كتاب الركن الخامس

دراسة مستفيضة في روايات الإحرام وفوائد أخرى - ص: 275

بداية الرحلة واحدة لدى كل من علي وأبي موسى الأشعري وما تأخُّر الأول عن اللحاق بركب القافلة إلّا إقامته أميراً على سِعَاية الصدقة وأما الآخر فقد أخره عين ما أخر علياً في مهمة أنيطت به في اليمن، فأنجزها وجدّ السير يطوي الأرض طيا يقصد مكة وعندما قدم يستفسر منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن إهلاله فيجيب: لبيك بإهلالٍ كإهلال النبي - صلى الله عليه وسلم - فيقول: له فقد أحسنتَ، طُفْ بالبيت، وبالصفا والمروة، وأَحِلَّ (١).

أما خاتمة تلك الرحلة فقد اختلفت لدى كل من الرجلين بسبب أن علياًّ كرم الله وجهه ساق الهدي، أما أبو موسى فلم يسق الهدي معه بدليل ما جاء في الرواية الأخرى: "هل سقت من هدي؟ قلتُ: لا، قال: طف بالبيت، وبالصفا والمروة، ثم حِلّ" (٢).

لذلك أمره - صلى الله عليه وسلم - أن يتحلل من إحرامه بعمرة فانتسب بهذا إلى الفريق الثاني. يؤيد هذا ما جاء في الرواية الثانية "قال: فطفت بالبيت، وبالصفا والمروة، ثم أتيت امرأة من بني قيس فَفَلَتْ رأسي، (٣) ثم أهللت بالحج" (٤).

وبمناسبة تقديم صورة عن هذا الفريق أو ذاك من إحرام الصحابة الكرام أجد من الخير أن أتطرق لإحرام من اختلفت الروايات فيما أهلّتْ به اختلافاً كثيراً لذلك لا بد لي من ذكر ما انتهى إليه جهابذة العلماء المحققين في إحرام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها:

---

(١) صحيح مسلم باب جواز تعليق الإحرام برقم (١٢٢١/ ١٤٥).
(٢) صحيح مسلم برقم (١٢٢١/ ١٤٥).
(٣) قال الإمام النووي: "هذا محمول على أن هذه المرأة كانت محرماً". اُنظر صحيح مسلم بشرح النووي باب جواز تعليق الإحرام ٣/ ٣٥٢.
(٤) صحيح مسلم برقم (١٢٢١/ ١٥٤).