كتاب العواصم من القواصم ت الطالبي

الموقف الرابع - تكملة - ص: 234

المنشور، ويحتمل أن يكون (١) لفظين لمعنى واحد، وممكن أن يكونا لفظن لمعنيين، والظاهر أنهما واحد له اسمان، بل له أسماء المذكور منها هذان، الإسمان، وعند الانتهاء إلى هذا المام قالت طائفة: إن هذه (٢) عبارة عن انتقاش المعلومات في قلوب العالمين، وعبر عنه بالقلم والكتب مجازا، إذ معنى الكتابة تثبيت صور العلوم، وذلك كله ثابت في قلوب العالمين فعبر (٣) به (٤) عنه. وهذا المعنى وإن كان جائزا في ذاته صحيحا في وجوده، فلا نقف بالقول فيه، بل نقول: إنه مكتوب في جسم بجسم (٥)، وفي مؤلف بمؤلف، ويكون ذلك كله من خلق الله وحكمه، وحكمته بأن كتبه محسوسا ومعقولا، وجعله بالمعنيين موصولا. وإذا كان كل ذلك جائزا فهذا هو الظاهر، فإن الله قال: إنه أول ما خلق، القلم، وقال له: اكتب، ولم يكن هنالك (٦) عالم ينتقش في قلبه معلوم، فعبر عنه بأنه مكتوب، وإنما خلق ما خلق، وكتب ما كتب، ثم أنشأ الخلق أطوارا، وعلمهم بالقول البيان، وبالقلم الكتاب، وأخبر عن الوجهين بقوله: {الرحمن علم القرآن خلق الإنسان، علمه البيان} [الرحمن: ٣] وبقوله: {اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم} [العلق: ٤] وقد زاد بعضهم بأن هنالك (٧) دواة، وجعلها مذكورة في قوله: {ن والقلم} [القلم: ١] وهذه دعوى من غير برهان، فإن المداد مادة لنا في تصوير القلم لما يكتبه في وجه اللوح، وكتاب قلم الله، لا يحتاج إلى مادة، أما أنه لو ثبت طريق وجودها لقلنا به، وإن لم يثبت فقد استغني عنه.

[تكملة]

وتبقى ها هنا نكتة، وهي أن كتابه يحتمل أن يكون بخلاف كتابة الخلق، ويحتمل أن يكون مثلها، فقد روى الترمذي (٨) وغيره عن عبد الله بن

---

(١) في كذا في النسخ الثلاثة ب، ج، ز وصوابه: يكونا.
(٢) ب، ز: في نسخة هذا.
(٣) ب، ز: في نسخة: فعبروا.
(٤) ب، ز: + به في نسخه.
(٥) ب، ز: بجسم في جسم.
(٦) ب، ج: هنالك.
(٧) ز: هناك.
(٨) أبو عيسى محمد بن عيسى توفي سنة ٢٧٩ هـ/ ٨٩٢ م.