كتاب العواصم من القواصم ت الطالبي

الموقف الثاني - عاصمة - ص: 30

الصحيح (١): "إنه ليغان على قلبي فأتوب مائة مرة"، فكيف يصح أن يدعي عاقل، فكيف عالم، قلبا لا يدركه غين، ولا تتطرق (٢) إليه غفلة، حتى يترقى إلى حالة الفناء، حتى يفنى عن نفسه، فلا يرى أهلا ولا حالا (٣)؟ وقد حف بالنبي الأزواج، وخالطهن بالوطء، وكيف يدعي أحد قطع علائق ربطها الله قبل، ولم يأذن (٤) بحلها، وكان النبي (٥) يشدها، ويحت على النكاح، وعلى انتقاء الأبكار، لا على انتفاء (٦) الأفكار (٧)، وأي نفس تكون ذلك أو أي قلب؟ و (٨) النبي عليه السلام، لم يرد الصحابة إلى ما زعموا من الطريقة، وإنما ردهم إلى ألفاظ القرآن، وما كان معهم عليه، حتى استأثر الله به.

وأما قوله: إن ذلك ينال بالتجربة معهم، والصحبة لهم، فإن التعرض للتجربة إنما يكون في الممكن، فيحك ما يمكن في مدق (٩) التجربة، فأما (١٠) الذي لم يثبت بدليل، ولا سبقت به عادة، فكيف يتعرض له بتجربة، والصحابة لم يسلكوا طريقه، ولا نظروا تحقيقه، والذي يدل على بعده الحديث الصحيح، واللفظ لمسلم، أن حنظلة الأسدي (١١) وكان من كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: (كنا عند رسول الله صلى الله عليه [و ١٠ ب] وسلم فوعظنا فذكرنا بالنار، قال: فجئت إلى البيت فضاحكت الصبيان، ولاعبت المرأة، قال: فخرجت فلقينى أبو بكر (١٢)، فقال: كيف أنت يا حنظلة؟ قال: قلت: نافق حنظلة، قال: سبحان الله! ما تقول؟ قال: نكون عند

---

(١) د: - في الحديث الصحيح.
(٢) ج، ز: يتطرق.
(٣) ب: علق عليه ابن باديس بقوله: لعله: مالا.
(٤) ب، د: قبل أن يأذن.
(٥) ج: + عليه السلام، ب: + صلى الله عليه وسلم.
(٦) ز: كتبت على الهامش: انتقاد.
(٧) ب: الإنكار.
(٨) ج: - و.
(٩) ب: مندق، ج: صدق، د: ميزن، ز: صدق.
(١٠) ب، ج، ز: وأما.
(١١) حنظلة بن الربيع بن صيفي التميمي صحابي تخلف عن علي يوم الجمل توفي سنة ٤٥ هـ/ ٦٦٥ م (الكامل لابن الأثير حوادث سنة ١٠٠. الزركلي، الأعلام، ج٢ ص ٣٣٢).
(١٢) ب، ج، ز: + رضي الله عنه.