كتاب الإعجاز البياني للقرآن ومسائل ابن الأزرق

مسائل نافع بن الأزرق - ١٨٢ - (ريب) : - ص: 585

وفى تأويل الطبرى لقوله تعالى، (إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ) :

مريب موجب لصاحبه ما يريبه من مكروه، من قولهم أراب الرجل أتى ريبةً وركب فاحشة، كما

قال الراجز:

يا قوم مالى وأبا ذؤيبِ. . . كنتُ إذا أتيته من غيب

يشم عطفي ويبز ثوبي. . . كأنما أريبه بريب

وذكر الراغب فى الريب معنى التوهم كما ذكر التشكك.

قال: الريب أن تتوهم بالشيء أمرا فينكشف عما تتوهمه، ولذا قال تعالى: (لا ريب فيه) والإرابة إن تتوهم (إن كنتم فى ريب من البعث) وقوله: (ريب المنون) لا أنه مشكك فى كونه، بل من حيث تشككَ فى وقت حصوله. فالإنسان أبدا فى ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه.

والارتياب يجري مجرى الإرابة. وريب الدهر صرفه، لما يُتوهم فيه من المكر، والريبة اسم من الريب، أي تدل على دغل وقلة يقين (المفرات) .

وقال القرطبى: (لا ريب فيه) ، نفى عام ولذلك نصب الريب - وفى الريب ثلاثة معان:

أحدها الشك ومنه قول ابن الزبعرى لم البيت.

وثانيهما التهمة ومنه قول جميل:

بثينةُ قالت يا جميل أربتني. . . فقلت كلانا يا بثينَ مريبُ

وثالثها الحاجة، قال كعب بن مالك الأنصارى:

قضينا من تهامة كل ريب،

فى (مقاييس اللغة، ريب: أصل يدل على شك، أو شك وخوف. . تقول:

رابنى هذا الأمر، إذا أدخل عليك شكا وخوفا. . . وريب الدهر صروفه،

والقياس واحد.

وقال " ابن الأثير" فى الريب: هو بمعنى الشك. وقيل هو الشك مع التهمة،

يقال: رابنى الشيء وأرابنى بمعنى شككنى.

وقيل أرابنى كذا، أي شككنى وأوهمنى الريبة، فإذا استيقنت - يعنى من الاتهام - قلت: رابنى، بغير ألف (النهاية) وعند أبى هلال العسكرى فى الفرق بين الارتياب والشك: أن