الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة النساء - [مطلب في الإحصان] - ج: 2 - ص: 386

بقوله: {وَلَا تَقُولُوا} على التضمين، كأنه قيل: ولا تذكروا إلّا الحقَّ. ولك أن تجعله نعتًا لمصدر محذوف، أي: إلّا القول الحق، وهو تنزيه الله عن الشريك والولد.

وقوله: {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ} (المسيح) رفع بالابتداء، وخبره {رَسُولُ اللَّهِ}، و {عِيسَى} بدل أو عطف بيان، وقد ذكر فيما سلف من السورة (١).

و{وَكَلِمَتُهُ}: عطف على {رَسُولُ اللَّهِ}. و {أَلْقَاهَا}: في موضع الحال وقد معه مرادةٌ، واختلف في ذي الحال وعاملها على ثلاثة أوجه:

أحدها: أن ذا الحال الكلمة وعاملها معناها، وهو الإِنشاء والاختراع؛ لأنه وُجد بكلمة الله وأمره من غير واسطة أب أو نطفة.

والثاني: أن ذا الحال وعاملها كلاهما محذوف، أي: وكلمته إذ كان ألقاها، فإذ ظرف للكلمة، وكان فعل حقيقي بمنزلة وجد وحدث، وفيه ضمير يعود إلى الله جل ذكره، و {أَلْقَاهَا} حال منه، والعامل كان؛ لأنه فعل حقيقي كسائر الأفعال.

والثالث: أن ذا الحال الهاء المجرورة في {وَكَلِمَتُهُ}، والعامل فيها معنى الإِضافة، أي: وكلمة الله ملقيًا إياها.

ومعنى {أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ}: أوصلها إليها وحصَّلَها فيها (٢).

و{وَرُوحٌ مِنْهُ}: عطف على قوله: {رَسُولُ اللَّهِ}، وقيل: عطف على المستكن في {أَلْقَاهَا} على أنه جبريل صلوات الله عليه، أي: ألقى الله وجبريلُ الكلمةَ إلى مريم (٣). والضمير في {مِنْهُ} و {وَكَلِمَتُهُ} لله جل ذكره.

---

(١) انظر إعراب الآية (١٥٧).
(٢) كذا فسرها الزمخشري ١/ ٣١٦.
(٣) انظر هذا القول في تفسير الطبري ٦/ ٣٦، وجامع القرطبي ٦/ ٢٣.