الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة المائدة - ج: 2 - ص: 472

أما وجه فساده من جهة المعنى: فهو أن ذلك يوجب أن يشارك الصابئ اليهودي في اليهودية، وليس كذلك، فإن قلت: فإن ادعيا أن {هَادُوا} في معنى تابوا، قلت: ينادي على بطلان دعواهما هنا قولُه تعالى: {مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ} إذ لو كانوا مؤمنين لما قال: إنْ آمنوا فلهم كذا.

وأما وجه ضعفه من جهة العربية: فهو أن المضمر لم يؤكد ولم يفصل بينهما بما يقوم مُقام التأكيد.

وذهب الفراء: إلى أنه معطوف على (الذين) من حيث إنه لما لم يظهر فيه الإِعراب بقي المعطوف مرفوعًا على أصله (١)، وهذا ليس بشيء لعدم الاطراد فيه (٢). وقيل: (إنّ) بمعنى نَعم (٣)، كقوله:

١٨٧ - ويَقُلْنَ شَيْبٌ قد عَلا ... كَ وقد كبِرْتَ فَقُلْتُ إنَّهْ (٤)

وهذا أيضًا ضعيف لقلته في الكلام.

وقيل: إن {وَالصَّابِئُونَ} في موضع نصب بالعطف على إسم إن، ولكنه أتى على لغة الذين يجعلون التثنية بالألف على كل حال، والجمع بالواو على كل حال (٥)، وهو ضعيف أيضًا لقلته وقلةِ المستعملين له.

---

(١) انظر معاني الفراء ١/ ٣١٠ - ٣١١، ومعاني الزجاج ٢/ ١٩٢، ومشكل مكي ١/ ٢٣٨.
(٢) كذا ضعفه الزجاج وأنكره. انظر الموضع السابق عنده، لكن الرازي ١٢/ ٤٤ قدمه على مذهب البصريين محتجًا بأن مذهبهم يقتضي أن كلام الله على التَّرتيب الذي ورد عليه ليس بصحيح، وإنما تحصل الصحة عند تفكيك هذا النظم.
(٣) مشكل مكي ١/ ٢٣٩، والبيان ١/ ٣٠٠، ونسبه الجوهري (أنن) إلى الأخفش.
(٤) لابن قيس الرقيات، وقبله:
بَكَر العواذلُ في الصَّبُو ... ح يلمنني وألومُهُنَّهْ
وانظرهما في كتاب سيبويه ٣/ ١٥١ و ٤/ ١٦٢، والصحاح (أنن)، وشرح ابن يعيش ٣/ ١٣٠.
(٥) انظر سيبويه ٢/ ١٥٥، ومعاني الزجاج ٢/ ١٩٣ - ١٩٤، ومشكل مكي ١/ ٢٣٨، والتبيان ١/ ٤٥٢.