الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة القصص - ج: 5 - ص: 138

فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (٤٠) وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ (٤١) وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ (٤٢)}:

قوله عز وجل: {بَيِّنَاتٍ} نصب على الحال من الآيات.

وقوله: {إِنَّهُ} الضمير ضمير الشأن والحديث.

وقوله: {فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ} (كيف) في موضع نصب بخبر {كَانَ}، و {عَاقِبَةُ} اسمها.

وقوله: {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ} في نصب (يَوْمَ) وجهان:

أحدهما: مفعول به على السعة، وفي الكلام حذف مضاف تقديره: وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة، ولعنة يوم القيامة، فحذف المضاف. ولك أن تعطفه على محل الجار والمجرور وهو {فِي هَذِهِ الدُّنْيَا}، أي: وفي يوم القيامة، كقوله:

٤٩٤ - . . . . . . . . . . ... إِذَا مَا تَلَاقَيْنَا مِنَ اليَوْمِ أَوْ غَدَا (١)

والثاني: ظرف لمضمر يدل عليه {مِنَ الْمَقْبُوحِينَ}، أي: وقبحوا يوم، لا للمقبوحين كما زعم أبو علي، لامتناع تقدم الصلة على الموصول، إلا أن تجعل اللام للتعريف لا بمعنى الذي، وقد ذكر قبيل (٢).

---

(١) عجز بيت لكعب بن جعيل، وصدره:
ألا حيّ ندماني عمير بن عامر ... . . . . . . . . . . .
وانظره في سيبويه ١/ ٦٨. والمقتضب ٤/ ١١٢. والمحتسب ٢/ ٣٦٢. والإنصاف ١/ ٣٣٥. والبيان ٢/ ٢٣٤.
(٢) عند إعراب الآية (٣٥). وانظر الأوجه هنا في البيان، والتبيان أيضًا.