الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

إعراب سورة النساء - [مطلب في الإحصان] - ج: 2 - ص: 346

بمحيص؛ لأنه مصدر، ومعمول المصدر لا يتقدم عليه، وقيل: متعلق بقوله: {وَلَا يَجِدُونَ}، وليس بالمتين؛ لأنه لا يتعدى بعن، لا يقال: وجدت عنه كذا إلا أن تجعل عن بمعنى من.

والمَحيص: المَعْدِلُ، يقال منه: حاص عن الأمر يَحيص حَيْصًا وحُيُوصًا ومَحِيصًا، أي: عُدُولًا. والمحيص: يصلح للمكان والزمان أيضًا.

{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا (١٢٢)}:

قوله عز وجل: {وَالَّذِينَ آمَنُوا} (والذين) في موضع رفع بالابتداء، ونهاية صلته {الصَّالِحَاتِ}، و {سَنُدْخِلُهُمْ} الخبر. {خَالِدِينَ}: حال من الهاء والميم في {سَنُدْخِلُهُمْ}. {أَبَدًا}: ظرف زمان لخالدين.

وقوله: {وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا} مصدران، أَمّا {وَعْدَ اللَّهِ} فمؤكِّد لنفسه، أي: وَعَد الله ذلك وعدًا، وأما {حَقًّا} فمؤكد لغيره وهو الوعد.

وقوله: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا} (من) استفهام في موضع رفع بالابتداء، ومعناه النفي، والخبر {أَصْدَقُ}. و {قِيلًا}: منصوب على التمييز، أي: لا أَحَدٌ أصدق منه قولًا.

{لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (١٢٣)}:

قوله عز وجل: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ} اسم ليس مضمر فيها، أي: ليس ذلك، أو ليس ما ادعيتموه، [وذلك أن اليهود قالوا: نحن أصحاب الجنة، وقالت النصارى كذلك، وقال المشركون لا نُبعث، على ما فُسِّر] (١).

---

(١) انظر جامع البيان ٥/ ٢٩٠، وزاد المسير ٢/ ٢٠٩. وما بين المعكوفتين ساقط من (د).