كتاب الخصائص

المجلد الاول - باب في اللفظين على المعنى الواحد يردان عن العالم متضادين - ج: 1 - ص: 212

فإن قلت: إن بين المسألتين فرقًا. وذلك أن الذي قال "الأتاويا " إنما دخل تحت هذه الكلفة والتزم ما فيها من المشقة وهي ضرورة واحدة وأنت إذا قلت في تكسير مثال فعالة من القوة: قواو قد التزمت ضرورتين: إحداهما إبدالك١ الهمزة الحادثة في هذا المثال واوًا على ضرورة " الأتاويا" والأخرى كنفك الألف بالواوين مجاورًا آخرهما الطرف فتانك ضرورتان, وإنما هي في "الأتاويا " واحدة. وهذا فرق, يقود إلى اعتذار وترك.

قيل: هذا ساقط وذلك أن نفس السؤال قد كان ضمن ما يلغي هذا الاعتراض؛ ألا ترى أنه كان: كيف٢ يكسر مثال فعالة من القوة على قول من قال "الأتاويا "؟ والذي قال ذلك كان قد أبدل من الهمزة العارضة في الجمع واوًا فكذلك فأبدلها أنت أيضًا في مسألتك. فأما كون ما قبل الألف واوًا أو غير ذلك من الحروف فلم يتضمن السؤال ذكرًا له ولا عيجًا٣, فلا يغني إذًا ذكره ولا الاعتراض على ما مضى بحديثه أفلا ترى أن هذا الشاعر لو كان يسمح نفسًا بأن يقر هذه الهمزة العارضة في أتاء مكسورة بحالها كما أقرها الآخر في قوله ٥:

له ما رأت عين البصير وفوقه ... سماء الإله فوق سبع سمائيا٦

---

١ كذا في أ. وفي ش، ب: "إبدال".
٢ كذا في أ، ب. وفي ش: "كيف كان". وما أثبت أقرب، يريد أن السؤال الذي وقع هو: كيف يكسر إلخ، أي صيغة السؤال هكذا.
٣ أي اكتراثا، يقال: ما عاج بالشيء، أي ما عبأ به وما بالى.
٤ كذا في ش، ب. وفي أ: "أولا ترى".
٥ أي أمية بن أبي الصلت كما في اللسان في "سمو"، والخزانة ١/ ١١٩.
٦ من قصيدة في توحيد الله وذكر بعض قصص الأنبياء، وقبله:
وإن يك شيء خالدا ومعمرا ... تأمل تجد من فوقه الله باقيا
وقوله "له" أي لله، يريد أن لله ما تقع الأعين عليه، وقوله "وفوقه" فالضمير يرجع إلى ما رأت عين البصير، وقوله: "فوق سبع سمائيا، حال من الضمير في الخبر "فوقه". وانظر المرجع السابق.