كتاب ابن رجب الحنبلي وأثره في توضيح عقيدة السلف

الفصل الرابع الإيمان باليوم الآخر - المبحث العاشر رؤية الله سبحانه وتعالى في الجنة - ص: 749

يمكن أن يقال إن موسى عليه السلام نفى الرؤية لأن الله تعالى سبحانه وتعالى صرح بإثبات الرؤية بقوله: {فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ}.

فالرؤية والإدراك كل منهما، يوجد مع الآخر وبدونه، والرب تبارك وتعالى يرى ولا يدرك كما يعلم ولا يحاط به علمًا، وهذا هو الذي فهمه الصحابة والأئمة من هذه الآية (١).

ومما يدل على أن الإدراك قدر زائد على الرؤية أن هذه الشمس وهذه السماء المخلوقتان يتمكن كل إنسان من رؤيتهما ولا يتمكن أن يدركهما على ما هما عليه (٢).

الدليل الثاني: استدلوا بقوله تعالى: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي} الآية (٣).

قالوا: إن "لن" كلمة تدل على التأبيد فقوله: {لَنْ تَرَانِي} نفى فيه أن يكون مرئيًا البتة، وهذا يدل على استحالة الرؤية عليه (٤).

والجواب عن ذلك: أن هذه الآية كالآية السابقة لا حجة لهم بها، وادعاؤهم بأن لن تفيد النفي المؤبد غير صحيح لأن غاية ما تدل عليه "لن" النفي في المستقبل، ولا تفيد التأبيد حتى ولو قيدت بالتأبيد فكيف إذا أطلقت. والدليل قوله تعالى عن الكفار: {وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا} (٥) ومع ذلك أخبر سبحانه وتعالى أنهم يتمنونه يوم القيامة كما قال تعالى: {وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ} (٦).

---

(١) انظر: حادي الأرواح لابن القيم (ص ٢٠٧) وتفسير ابن كثير (٢/ ١٦٠).
(٢) انظر: الشريعة للآجري (ص ٢٧٦) وحادي الأرواح (ص ٢١٠).
(٣) سورة الأعراف آية (١٤٣).
(٤) انظر: شرح الأصول الخمسة (ص ٢٦٤).
(٥) سورة البقرة آية (٩٥).
(٦) سورة الزخرف آية (٧٧).