كتاب عيون الرسائل والأجوبة على المسائل

الرسالة الثالثة عشرة: إلى زيد بن محمد - المسألة السادسة: عن قوله تعالى: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا - ج: 1 - ص: 356

كما في الصحيين من قول جابر.١

وفي مسند أحمد زيادة: (فنودي: لا تكشف عورتك، فألقى الحجر ولبس ثوبه) ٢. وكانوا يسمونه: الصادق الأمين٣. وكان الله عز وجل قد صانه عن قبائحهم، ولم يعرف منه قط كذبة ولا خيانة ولا فاحشة ولا ظلم قبل النبوة٤، بل شهد مع عمومته حِلفَ المطيبين٥ على نصر المظلومين.

---

١ في الصحيحين عن جابر بن عبد الله: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة، وعليه إزاره، فقال له العباس (عمه) يابن أخي، لو حللت إزارك فجعلته على منكبيك دون الحجارة. قال: فحلّه، فجعله على منكبيه فسقط مغشياً عليه، فما رؤي بعد ذلك عرياناً صلى الله عليه وسلم، صحيح البخاري مع الفتح ١/٥٦٥، الصلاة باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها، صحيح مسلم بشرح النووي ٤/٢٧٤، باب الاعتناء بحفظ العورة.
٢ مسند الإمام أحمد ٥/٤٥٤.
٣ البداية والنهاية لابن كثير٢/٢٦٦.
٤ انظر: دلائل النبوة ٢/٣٠-٤١. والرصف للعاقولي ١/٢٥.
٥ حلف المطيبين: هو ما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن شهوده إياه، وثنائه عليه في قوله: " شهدت حلف المطيبين مع عمومتي وأنا غلام، فما أحب أنّ لي حمر النعم وأني أنكثه" أخرجه الإمام أحمد في مسنده ١/١٩٠-١٩٣ والحاكم في المستدرك ٢/٢١٩-٢٢٠ وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي. وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة ٤/٥٢٤ وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى ٦/٣٦٧.
وكان هذا الحلف بين بني هاشم وبني أميّة، وبني زهرة وبني مخزوم، وكان في دار عبد الله بن جدعان، وهو تحالف على التناصر والأخذ للمظلوم من الظالم، ورد الفضول على أهلها، وقد سمي الحلف بحلف الفضول، وإنما ورد في الحديث باسم حلف المطيبين، لأن العشائر التي عَقَدت حلف المطيبين، هي التي عَقَدت حلف الفضول، وحلف المطيبين جرى قديماً بعد وفاة قصي، وتنازع بني عبد مناف مع بني عبد الدار على ارفادة والسقاية بمكة، وقيل لهم مطيبين: لأنهم غمسوا أيدهم في طيب يوم تحالفوا.
البيهقي في السنن الكبرى ٦/٣٦٦-٣٦٧. السيرة النبوية لابن هشام ١/١٣٠-١٣٢. البداية والنهاية ٢/٢٧٠. وانظر تفاصيل حلف المطيبين في: المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، لجواد علي، نشر دار العلم للملايين، بيروت، ومكتبة النهضة ببغداد، ط/٣، ١٩٨٠م، ٤/٦٢-٦٣، وسيرة ابن كثير ١/٢٥٨.