كتاب اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر

الدراسات التطبيقية - عائشة عبد الرحمن "بنت الشاطئ" - ج: 3 - ص: 944

العربية، ووازنَّا بين وقع التعبير القرآني: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى} ، ووقع ذلك التعبير الآخر المقدر: ولأنت سوف يعطيك الذي قال عنه "الزمخشري" إنه الأصل!!

وأنَّى لبشر يعجزه أن يأتي بسورة من مثل هذا القرآن أن يقول في آية منه ما يقول "الزمخشري" في آية الضحى لا بد من تقدير كذا؛ لأن أصل التعبير كذا!! ١.

وكما قلت: الأمثلة على هذا كثيرة والغرض البيان لا الاستقصاء ولعله فيما ذكرنا إن شاء الله.

خامسا- ترك الإطناب عما أُبهم في القرآن الكريم:

وكثيرا ما تَذُمُّ أولئك الذين يطنبون في بيان أمر أغفله النص القرآني، إذ لو كان في ذكره فائدة أو ترتب عليه معنى لذكره القرآن.

ففي النعيم في قوله تعالى: {ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيم} ٢ تقول: "وقد اختلف المفسرون في هذا السؤال عن النعيم، ممن يكون؟ ولمن يكون؟ وأين يكون؟ فمنهم من قال: إن السؤال يكون من الملائكة ومنهم من قال أن السؤال من الله.

واعجبا! آثر القرآن أن يسكت عن ذكر السائل، تركيزا للاهتمام في السؤال نفسه، ويأبى المفسرون إلا أن يختلفوا فيمن يكون السائل، مع أن صنيع القرآن صريح في الصرف عمدا عن مثل هذا"٣.

وفي قوله تعالى: {فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى} ٤، قالت: "ونؤثر ألا نحدد الآية هنا ما دام القرآن نفسه لم ير تعيينها في هذا الموضع، مكتفيًا بوصفها بالكبرى

---

١ التفسير البياني: د/ عائشة عبد الرحمن ج١ ص٤١-٤٢.
٢ سورة التكاثر: الآية٨.
٣ التفسير البياني: د/ عائشة عبد الرحمن ج١ ص٢١٨.
٤ سورة النازعات: الآية ٢٠.