كتاب تحرير المقال في موازنة الأعمال وحكم غير المكلفين في العقبى والمآل

الباب الرابع: في حكم الصبيان والأطفال - تفسير: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} - ج: 2 - ص: 715

واللغة لا تعضد واحدا من هذين القولين، لأنه لا يوجد في اللغة، عبد بمعنى: أمر بالعبادة، ولا بمعنى: استعبد، هذا إن لو كان الفعل في قوله: {لِيَعْبُدُونِ} منسوبا إلى الله تعالى، وإنما هو منسوب إلى المخلوقين، فكيف يصح أن يقال: عبد الرجل: إذا أمره غيره بالعبادة، أو عبد: إذا استعبده غيره، وإنما يوجد في اللغة (١): عبد الرجل الإله: إذا ألزم نفسه العبادة، وكذلك عابد الوثن أيضا.

ويقال: عبِد الرجل من الشيء (بكسر الباء): إذا أنف منه (٢)، وقد قيل ذلك في قول الله تعالى: {قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ} [الزخرف: ٨١] أي: الآنفين من ذلك المعتقدين بطلانه (٣).

وقال بعض أهل اللغة: لا يقال من الأنفة في اسم الفاعل إلا عبد لا عابد. وهذا هو القياس، وحكى ابن قتيبة في غريب القرآن (٤) أنه يقال من الأنفة: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد.

---

(١) عبد يعبد عبادة وعبودية، وهي الخضوع والتذلل والطاعة، ومنه طريق معبد، وبعير معبد أي سهل ذليل.
والتعبد التنسك، تقول نسك ينسك نسكا أي عبد، وزنا ومعنى.
انظر الصحاح (٢/ ١٠٠ - ١٠١) واللسان (٣/ ٢٧٢ - ٢٧٣).
(٢) لسان العرب (٩/ ١٣).
(٣) قاله البخاري (٤/ ١٨٢١) وحكاه ابن كثير (٤/ ١٣٦) عن سفيان الثوري.
وراجع تفسير القرطبي (١٦/ ١١٩) والفتح لابن حجر (٨/ ٥٦٩).
(٤) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة (٤٠١).