كتاب تفسير مقاتل بن سليمان

٢ - الكرسي - (ج) الكرسي عند المفسرين: - ج: 5 - ص: 106

ومن راجع أساطير اليونانيين الأقدمين فى آلهتهم وركوبهم عروشا ومراكب علم مصدر تلك الخرافة «٣٤» .

[(ج) الكرسي عند المفسرين:]

ذهب سعيد بن جبير وابن عباس الى ان الكرسي علمه تعالى، وذلك لدلالة قوله تعالى ذكره فى آية الكرسي «ولا يؤوده حفظهما» ، على ان ذلك كذلك. فأخبر انه لا يؤوده حفظ ما علم، وأحاط به مما فى السموات والأرض، كما اخبر عن ملائكته انهم قالوا فى دعائهم: رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً «٣٥» فأخبر تعالى ذكره ان علمه وسع كل شيء، فكذلك وسع كرسيه السموات والأرض. واصل الكرسي العلم، ومنه قيل للصحيفة يكون فيها علم مكتوب: كراسة، ومنه قول الراجز- فى صفة قانص:

حتى إذا ما اجتازها تكرسا «٣٦» وقد فسر ابو موسى، والسدى، والضحاك، وسفيان، وعمار الكرسي بانه (موضع القدمين، وهو الذي يوضع تحت العرش الذي يجعل الملوك عليه اقدامهم) «٣٧» .

(وذهب الضحاك والحسن الى ان الكرسي: العرش «٣٨» .

(وروى عن ابى عبد الله جعفر بن محمد انه قال: العرش والسموات والأرضون

---

(٣٤) ومن المناسب ان نذكر ان الدكتور مهدى حسين يرى ان لفظ الكرسي بمعناه: المقعد العظيم دخل قديما من الصينية وان أصله الصيني والمراد منه المقعد العظيم مع ظهر رفيع يعتمد عليه كما تصوره الرسامون عرش بوذا «وعروش» الملوك وقد ادخلت فيه الراء «» فأصبح--- ويعنى الكرسي كما هو الحال فى الكلمات الصينية التي انتقلت الى اللغات الهندية. (مجلة الجمعية الآسيوية الملكية «فى بومباى» ج ٢٨/ ١ ص ١٩- ٢١) ويضيف حسين ابن فيض الله الهمداني انه قد يكون اللفظ الصيني انتقل الى اللغات الهندية والفارسية القديمة «البهلوية» ثم الى الآرامية ومن الآرامية والسريانية أخذته العرب لا من الصينية مباشرة (راجع الرازي: الزينة:
٢/ ١٥٠ هامش رقم ١) ويرى الأستاذ جيفرى ان العرب أخذته من الآرامية، انظر:
. ٢٤ ...
وربما تاثر مقاتل فى تفسيره المادي للكرسي بالمسيحية التي كانت موجودة فى مدينة بلخ.
وقد جاء فى إنجيل متى الاصحاح الخامس الآية ٢٤- ٢٥ (واما انا فأقول لكم لا تحلفوا البتة لا بالسماء لأنها كرسي الله، ولا بالأرض لأنها موطئ قدمه) .
(٣٥) غافر: ٧.
(٣٦) الطبري، تفسير: ٣/ ٩- ١١، وانظر الراغب الاصفهانى: مفردات غريب القرآن: ٤٤١ عن ابن عباس، وابن قتيبة، الاختلاف فى اللفظ: ٣٩، والرازي: الزينة فى الكلمات العربية الاسلامية: ٢/ ١٥١.
(٣٧) الطبري، تفسير: ٣/ ٩- ١١.
(٣٨) الطبري، تفسير: ٣/ ١٥، المطهر بن طاهر المقدسي: البدء والتاريخ: ١/ ١١٦.