كتاب الروح - ابن القيم - ط العلمية

فصل وأما الدليل على أن خلق الأرواح متأخر عن خلق أبدانها فمن وجوه - ص: 174

وَلَو كَانَ للروح وجود قبل الْبدن وَهِي حَيَّة عَالِمَة ناطقة لكَانَتْ ذاكرة لذَلِك فِي هَذَا الْعَالم شاعرة بِهِ وَلَو بِوَجْه مَا

وَمن الْمُمْتَنع أَن تكون حَيَّة عَالِمَة ناطقة عارفة بربها وَهِي بَين مَلأ من الْأَرْوَاح ثمَّ تنْتَقل إِلَى هَذَا الْبدن وَلَا تشعر بِحَالِهَا قبل ذَلِك بِوَجْه مَا

وَإِذا كَانَت بعد الْمُفَارقَة تشعر بِحَالِهَا وَهِي فِي الْبدن على التَّفْصِيل وَتعلم مَا كَانَت عَلَيْهِ هَا هُنَا مَعَ أَنَّهَا اكْتسبت بِالْبدنِ أمورا عاقتها عَن كثير من كمالها فلَان تشعر بِحَالِهَا الأول وَهِي غير معوقة هُنَاكَ بطرِيق الأولى إِلَّا أَن يُقَال تعلقهَا بِالْبدنِ واشتغالها بتدبيره منعهَا من شعورها بِحَالِهَا الأول فَيُقَال هَب أَنه منعهَا من شعورها بِهِ على التَّفْصِيل والكمال فَهَل يمْنَعهَا عَن أدنى شُعُور بِوَجْه مَا مِمَّا كَانَت عَلَيْهِ قبل تعلقهَا بِالْبدنِ وَمَعْلُوم أَن تعلقهَا بِالْبدنِ لم يمْنَعهَا عَن الشُّعُور بِأول أحوالها وَهِي فِي الْبدن فَكيف يمْنَعهَا من الشُّعُور بِمَا كَانَ قبل ذَلِك

وَأَيْضًا فَإِنَّهَا لَو كَانَت مَوْجُودَة قبل الْبدن لكَانَتْ عَالِمَة حَيَّة ناطقة عَاقِلَة فَلَمَّا تعلّقت بِالْبدنِ سلبت ذَلِك كُله ثمَّ حدث لَهَا الشُّعُور وَالْعلم وَالْعقل شَيْئا فَشَيْئًا وَهَذَا لَو كَانَ لَكَانَ أعجب الْأُمُور أَن تكون الرّوح كَامِلَة عَاقِلَة ثمَّ تعود نَاقِصَة ضَعِيفَة جاهلة ثمَّ تعود بعد ذَلِك إِلَى عقلهَا وقوتها فَأَيْنَ فِي الْعقل وَالنَّقْل والفطرة مَا بدل على هَذَا وَقد قَالَ تَعَالَى {وَالله أخرجكم من بطُون أُمَّهَاتكُم لَا تعلمُونَ شَيْئا وَجعل لكم السّمع والأبصار والأفئدة لَعَلَّكُمْ تشكرون} فَهَذِهِ الْحَال الَّتِي أخرجنَا عَلَيْهَا هِيَ حَالنَا الْأَصْلِيَّة وَالْعلم وَالْعقل والمعرفة وَالْقُوَّة طارىء علينا حَادث فِينَا بعد أَن لم يكن وَلم نَكُنْ نعلم قبل ذَلِك شَيْئا الْبَتَّةَ إِذْ لم يكن لنا وجود نعلم ونعقل بِهِ

وَأَيْضًا فَلَو كَانَت مخلوقة قبل الأجساد وَهِي على مَا هِيَ الْآن من طيب وخبث وَكفر وإيمان وَخير وَشر لَكَانَ ذَلِك ثَابتا لَهَا قبل الْأَعْمَال وَهِي إِنَّمَا اكْتسبت هَذِه الصِّفَات والهيئات من أَعمالهَا الَّتِي سعت فِي طلبَهَا واستعانت عَلَيْهَا بِالْبدنِ فَلم تكن لتصف بِتِلْكَ الهيئات وَالصِّفَات قبل قِيَامهَا بالأبدان الَّتِي بهَا عملت تِلْكَ الْأَعْمَال

وَإِن كَانَ قدر لَهَا قبل إيجادها ذَلِك ثمَّ خرجت إِلَى هَذِه الدَّار على مَا قدر لَهَا فَنحْن لَا ننكر الْكتاب وَالْقدر السَّابِق لَهَا من الله وَلَو دلّ دَلِيل على أَنَّهَا خلقت جملَة ثمَّ أودعت فِي مَكَان حَيَّة عَالِمَة ناطقة ثمَّ كل وَقت تبرز إِلَى أبدانها شَيْئا فَشَيْئًا لَكنا أول قَائِل بِهِ فَالله سُبْحَانَهُ على كل شَيْء قدير وَلَكِن لَا نخبر عَنهُ خلقا وأمرا إِلَّا بِمَا أخبر بِهِ عَن نَفسه على لِسَان رَسُوله وَمَعْلُوم أَن الرَّسُول لم يخبر عَنهُ بذلك وَإِنَّمَا أخبر بِمَا فِي الحَدِيث الصَّحِيح أَن خلق ابْن آدم يجمع فِي بطن أمه أَرْبَعِينَ يَوْمًا نُطْفَة ثمَّ يكون علقه مثل ذَلِك ثمَّ يكون مُضْغَة مثل ذَلِك ثمَّ يُرْسل إِلَيْهِ الْملك فينفخ فِيهِ الرّوح فالملك وَحده يُرْسل إِلَيْهِ