ص593 - كتاب المنحة الإلهية في شرح الفتوى الحموية - حملة العرش

فصول الكتاب

-المقدمة
-توطئة
-موضوع الفتوى
[+]ما حصل لشيخ الإسلام بعد كتابة هذه الفتوى
- -القسم الأول: أهل السنة والجماعة
- -القسم الثاني: المعطلة
- -القسم الثالث: المشبهة
[+]أهمية باب الأسماء الحسنى والصفات العلى
- -أولا: هو شطر باب الإيمان بالله تعالى
- -ثانيا: توحيد الأسماء والصفات أشرف العلوم وأهمها على الإطلاق
- -ثالثا: توحيد الأسماء والصفات هو أصل العلوم الدينية
- -رابعا: معرفة أسماء الله وصفاته أصل عظيم في منهج السلف
- -خامسا: العلم بأسماء الله وصفاته يفتح للعبد باب معرفة الله
- -سادسا: أساس العلم الصحيح هو الإيمان بالله وبأسمائه وصفاته
- -سابعا: العلم بأسماء الله وصفاته هو حياة القلوب
- -ثامنا: ثمرة معرفة أسماء الله وصفاته
- -تاسعا: ضرورة تجنب الباطل، وعدم مخالفة طريق الحق في هذا الباب
- -أولا: الأدلة من القرآن الكريم على إثبات صفة العلو لله ﷿
- -ثانيا: الأدلة من السنة على إثبات صفة العلو
- -ثالثا: أقوال الصحابة والتابعين وتابعي التابعين
- -رابعا: دليل الفطرة
- [+]خامسا: أقوال السلف
[+]فصل: وصف الله بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله
- -أ - معنى التحريف وبيان أنواعه
- -ب - معنى التعطيل
- -الكرامية
- -ومن أقوال العلماء في تقرير هذا الأساس
- -الأمر الأول: بيان جمع المعطلة بين التعطيل والتمثيل
- [+]الأمر الثاني: بيان جمع أهل التمثيل بين التعطيل، والتمثيل
- -القول الأول: قول أهل السنة والجماعة ومن وافقهم
- -القول الثاني: قول المعطلة من الفلاسفة والجهمية والمعتزلة، ومتأخري الأشاعرة، والقرامطة الباطنية
- -القول الثالث
- -القول الرابع
- -أولا: مذهب السلف في الاستواء
- -ثانيا: أقوال المخالفين
- -أولا: الاستواء عليه
- -ثانيا: العرش أعلى المخلوقات أرفعها وسقفها
- -ثالثا: العرش أكبر المخلوقات وأعظمها وأثقلها
- -رابعا: العرش ليس داخلا فيما يقبض ويطوى
[+]حملة العرش
- -الفريق الأول: نفاة الاستواء
- -الفريق الثاني: القول بالتفويض
- -الفريق الثالث: قول المشبهة
[+]الناسخ والمنسوخ، وأن النسخ لا يجوز في الأخبار
- -تعريف النسخ في اللغة
- -القول الحق في هذه المسألة
- -أولا: اتصال السند
- -ثانيا: يتميزون باعتقادهم بأن هذا الدين - بحمد الله تعالى - واضح
- -ثالثا: حفظهم للأصلين رواية ودراية
- -رابعا: وسطيتهم بين الطوائف والفرق
- -خامسا: ويتميزون باعتقادهم أن الصحابة - رضوان الله عليهم - لم يكن أحد منهم على بدعة
- -سادسا: ومن سمات أهل الحق قولهم: أن العقل الصريح دائما موافق للرسول ﷺ لا يخالفه قط
- -سابعا: من سمات أهل السنة حرصهم على الجماعة والألفة ونبذهم للاختلاف والفرقة
- -ثامنا: من سمات أهل السنة الجمع بين الرحمة واللين والشدة والغلظة
- -تاسعا: من سمات أهل السنة أنهم يعطون كل ذي حق حقه وهم أبعد الناس عن التكفير
- -عاشرا: من سمات أهل السنة أنهم قليل في زمن الفتن
- -الحادي عشر: ومن سمات أهل السنة أنهم يقولون: إن المسائل التي يقع الخلاف فيها ليست على درجة واحدة
- [+]الثاني عشر: ومن سمات أهل السنة أنهم يقولون: إن الحق لا يعرف بالرجال؛ بل الرجال يعرفون بالحق
- [+]أنواع التقدير
[+]زيادة الإيمان ونقصانه
- -أولا: أدلة زيادة الإيمان ونقصانه من القرآن
- -ثانيا: الأدلة من السنة على زيادة الإيمان ونقصانه
- -ثالثا: أقوال السلف الصالح في زيادة الإيمان ونقصانه
- -رابعا: الأقوال المخالفة لقول أهل السنة والجماعة في مسألة زيادة الإيمان ونقصانه
- [+]خامسا: ثمرة الخلاف في مسألة زيادة الإيمان ونقصانه
- -القول الأول: قول أهل السنة والجماعة
- -القول الثاني: المعتزلة
[+]الشفاعة
- [+]أنواع شفاعات النبي ﷺ يوم القيامة
- -المسألة الأولى
- [+]المسألة الثانية
  - -أولا: أقسام الشهادة
  - -ثانيا: مسألة الشهادة لمعين بجنة أو نار
[+]المراء والجدال في الدين بدعة
- -تعريف الجدل
- -الفرق بين الجدال والمراء
- -اتحاد عام، واتحاد خاص.
-نعتقد: أن الله تعالى اتخذ إبراهيم خليلا، واتخذ نبينا محمدا ﷺ خليلا وحبيبا
-أن الله أباح المكاسب والتجارات والصناعات، وإنما حرم الله الغش والظلم
[+]أن الله لا يأمر بأكل الحلال، ثم يعدمهم الوصول إليه من جميع الجهات؛ لأن ما طالبهم به موجود إلى يوم القيامة
- -الديوان أو المحكمة الباطنية
[+]الفراسة
- -تعريف الفراسة
- -الفراسة في الكتاب والسنة
- [+]من ثمرات الإيمان بالقدر
[+]المعية
- -المعنى الأول: المعية العامة
- -المعنى الثاني: المعية الخاصة
-الاستواء
-العلو والفوقية الحقيقية
[+]أن الله في السماء
- -قول النبي ﷺ: «إذا قام أحدكم إلى الصلاة، فإن الله قبل وجهه
-ظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين
-الذين ينفون التشبيه، وينكرون على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه
-الذين وافقوا ببواطنهم وعجزوا عن إقامة الظواهر، والذين وافقوه بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطن، أو الذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الإمكان
-أسباب هذه الألقاب التي يطلقونها على أهل السنة
-من اعتقد أن الله أراد الكائنات وخلق أفعال العباد، فقد سلب العباد الاختيار والقدرة، وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا إرادة لها ولا قدرة»
-من قال: إن الله فوق العرش، فقد زعم أنه محصور، وأنه جسم مركب محدود، وأنه مشابه لخلقه
-إن لله علما وقدرة، فقد زعم أنه جسم مركب، وهو مشبه؛ لأن هذه الصفات أعراض
-ومن حكى عن الناس المقالات، وسماهم بهذه الأسماء المكذوبة بناء على عقيدته التي هم مخالفون له فيها
-الأقسام الممكنة في آيات الصفات وأحاديثها ستة أقسام
-ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء
-القسمان اللذان ينفيان ظاهرها
-المراد اللائق بجلال الله، ويجوز ألا يكون المراد صفة الله ونحو ذلك.
-الصواب في كثير من آيات الصفات وأحاديثها، القطع بالطريقة الثابتة، كالآيات والأحاديث الدالة على أن الله ﷾
-اشتبه عليه ذلك أو غيره، فليدع بدعاء النبي
-إذا افتقر العبد إلى الله ودعاه، وأدمن النظر في كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة
-عرف أن غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة، ورأى أن غالب ما يعتمدونه يؤول إلى دعوى لا حقيقة لها
-من علم أن المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم هم في الغالب في قول مختلف

<< < ج:

ص: > >>

رقم الحديث:

مسار الصفحة الحالية:

فهرس الكتاب حملة العرش

+ - التشكيل

ثَمَانِيَةٌ﴾، قال: "ثمانية أملاك في صورة أوعال بين أظلافهم وركبهم مسيرة ثلاث وستين أو خمس وستين سنة" (١).

وكذلك ما روي عن عبد الله بن عمر ﵄ أنه قال: "حملة العرش ثمانية ما بين موق أحدهم إلى مؤخرة عينه مسيرة مائة عام" (٢).

وعن الربيع بن أنس في قوله تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾، قال: "ثمانية من الملائكة" (٣).

وعن شهر بن حوشب قال: "حملة العرش ثمانية، أربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك، وأربعة يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على عفوك بعد قدرتك" (٤).

(١) أخرجه الدارمي في الرد على بشر المريسي (ص ٤٤٩)، ولفظه (ثمانية أملاك في صورة الأوعال) اه. وأخرجه ابن خزيمة في التوحيد (ص ١٠٩). وأخرجه الحاكم في المستدرك (٢/ ٣٧٨) وقال: (حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي.
جميعهم من طريق شريك بن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس موقوفاً.
وأورده السيوطي في الحبائك (ص ٤٦) من طريق عبد بن حميد وعثمان بن سعيد الدارمي، وأبو يعلى، وابن المنذر، وابن خزيمة، وابن مردويه، والحاكم وصححه، وإسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن عميرة.
(٢) ذكره ابن كثير في تفسيره عن ابن أبي حاتم (٤/ ٤١٤).
(٣) أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب العرش (ح ٣١).
وأورده السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٢٦١) من طريق عبد بن حميد عن الربيع بن أنس مثله. إسناده منقطع وفيه ضعف لسوء حفظ أبي جعفر الرازي.
(٤) أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب العرش (ح ٢٤). وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره (ق ٢٨٤/ ب). والطبري في تفسيره (١٩/ ٧).
كلاهما من طريق جعفر بن سليمان عن هارون بن رباب عن شهر بن حوشب من قوله.
وعند عبد الرزاق زيادة في آخره (كلهم ينظرون إلى أعمال بني قدرتك) بدل قوله (كانوا يرون أنهم يرون ذنوب بني آدم).
أما في تفسير ابن جرير فوقف على قوله (على عفوك بعد قدرتك) وقد روى الحديث من وجه آخر عن هارون بن رباب.
وأخرجه أبو الشيخ في العظمة (ق ٨٥/ ب) بسنده عن رواد بن الجراح عن الأوزاعي عن هارون بن رباب نحوه.
والبيهقي في شعب الإيمان (١/ ١/ ٩١/ ب، نسخة الشيخ حماد الأنصاري) بسنده عن العباس بن الوليد بن مزيد قال: أخبرني أبي قال: سمعت الأوزاعي قال: حدثني هارون بن رباب بنحوه.
وأورده السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٣٤٦)، والحبائك (ص ٤٧)، وعزاه إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ، والبيهقي في شعب الإيمان.
وجاء عندهم جميعاً زيادة (يتجاوبون بصوت حزين رخيم).
وروي أيضاً من وجه آخر عن حسان بن عطية.
أخرجه أبو نعيم في الحلية (٦/ ٧٤) عن أحمد بن إسحاق، ثنا عبد الله، ثنا عباس بن الوليد، أخبرني أبي، ثنا الأوزاعي، عن حسان بن عطية بنحوه.
وأورده الذهبي في العلو (ص ٥٨) قال: الوليد بن مزيد العذري، حدثنا الأوزاعي، عن حسان بن عطية، ثم ذكر نحوه، وقال: (إسناده قوي).

<< < ج:

ص: > >>