كتاب الألفاظ والمصطلحات المتعلقة بتوحيد الربوبية

الفصل الثالث: معنى الحد عند المنطقيين ونقده عند أهل السنة - المبحث الثاني: معنى الحد عند المنطقيين - ص: 116

المبحث الثاني: معنى الحد عند المنطقيين.

يعرف أهل المنطق الحد بأنه قولٌ دالٌ على ماهية الشيء١. ويوضح هذا التعريف ابن سينا بقوله عن الحد أنه: "القول الدال على ماهية الشيء؛ أي كمال وجوده الذاتي، وهو ما يتحصل له من جنسه القريب٢وفصله٣"١. ولذلك يعرف بعضهم الحد بأنه ما ألف من جنس وفصل٥.

ويقول ابن سينا:" فالحدود تفيد تصور ما لا يكون بين التصور من موضوعات الصناعة، ومن عوارض الصناعة"٦. والتصور عندهم هو العلم بذوات الأشياء٧.

فالحد عند المنطقيين اسم جامع لكل ما يعرف التصور، وهو القول الشارح٢. فلا بد أن يكون الحد مصوراً لِكُنْه الشيء، ومبيناً لحقيقته من خلال ذاتياته٩، لذا كان من شروط الحد عندهم أن يأتي بالجنس القريب، وجميع الفصول الذاتية. يقول الغزالي: "والمخلصون إنما يطلبون من الحد تصور كنه الشيء، وتمثل حقيقته في نفوسهم، لا لمجرد التمييز"١٠.

وقالوا إن الغرض من الحد "هو الإحاطة بجوهر المحدود على الحقيقة، حتى لا يخرج منه ما هو فيه، ولا يدخل فيه ما ليس منه"٣.

---

١ - انظر: منطق أرسطو ٢/٤٤٩ - ٤٥٠، الحدود والرسوم لابن سينا ضمن كتاب المصطلح الفلسفي عند العرب ص ٢٣٢ - ٢٣٣، معيار العلم ص ٢٥٥، محك النظر للغزالي ص ١٠٤ - ١٠٥، الفارابي في حدوده ورسومه للدكتور جعفر آل ياسين ص ٢٠٣ - ٢٠٤، الرد على المنطقيين ص ٨، درء التعارض ٣/٣٢٠، روضة الناظر لابن قدامة ٢/١٠، التعريفات ص ١١٦.
٢ - الجنس سبق التعريف به ص٢٨من البحث.
٣ - الفصل كلي يحمل على الشيء في جواب أي شيء هو في جوهره. انظر: معيار العلم ص ٧٧.
١ - الحدود والرسوم لابن سينا ص ٢٣٩.
٥ - الفارابي في حدوده ورسومه ص ٢٠٤، وانظر: رسالة الحدود لجابر بن حيان ضمن المصطلح الفلسفي عند العرب ص ١٦٥، رسالة الحدود للخوارزمي ضمن المصطلح الفلسفي عند العرب ص ٢١٦، ١٧٠، المبين للآمدي ص ٧٤.
٦ - النجاة ١/٩٠.
٧ - انظر: معيار العلم ص٢٥٣.
٢ انظر الرد على المنطقيين ص ٥.
٩ - الذاتي هو الذي يقوم ماهية ما يقال عليه، فهو عبارة عما يقال على شيء وهو سابق في الفهم على فهم ذلك الشيء المقول عليه، من ضرورة فهمه؛ كالحيوان والناطق بالنسبة للإنسان. انظر: النجاة ١/١٢، المبين ص٧٢.
١٠ - معيار العلم ص ٢٥٤ - ٢٥٥.
٣ رسالة الحدود لجابر بن حيان ضمن المصطلح الفلسفي عند العرب ص ١٦٥.