كتاب الإشارة في معرفة الأصول والوجازة في معنى الدليل

باب الإجماع وأحكامه - فصل - ص: 284

لِاسْتِحَالَةِ وُجُودِ ذَلِكَ في مَسْأَلَةٍ مِنْ مَسَائِلِ الْأُصُولِ أَوْ الْفُرُوعِ كَمَا (١) لَا نَعْلَمُ الْيَوْمَ اتِّفَاقَ عُلَمَاءِ عَصْرِنَا في جَمِيعِ الْآفَاقِ عَلَى حُكْمِ حَادِثَةٍ مِنْ الْحَوَادِثِ بَلْ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ لَا نَعْلَمُ بِوُجُودِهِمْ (٢) في الْعَالَمِ (٣).

---

(١) ت: الأنا.
(٢) ت: وجودها.
(٣) هذه المسألة معروفة عند الأصوليين بالإجماع السكوتي، وقد اختلف العلماء في كونه إجماعًا وحجة، فالذي عليه جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والحنابلة أن الإجماع السكوتي حجة وإجماع، وعند الشافعية حجة وفي تسميته بإجماع قولان، وفي أحد النقلين عن الشافعي أنه حجة وليس باجماع وبه قال أبو هاشم والصيرفي واختاره الآمدي وابن الحاجب، خلافًا لمن يرى أنه ليس بإجماع ولا حجة وهو مذهب داود الظاهري وابنه والباقلاني وغيرهم وهو الرواية الأخرى عن الشافعي واختارها الغزالي والفخر الرازي وأبو عبد الله البصري، وفي المسألة أقوال أخرى.
انظر تفصيل هذه المسألة في المصادر التالية:
المعتمد لأبي الحسين: ٢/ ٥٣٢. شرح اللمع للشيرازي: ٢/ ٦٩٠. التبصرة للشيرازي: ٣٩١. إحكام الفصول للباجي: ٤٧٣. البرهان للجويني: ١/ ٦٩٨. المستصفى للغزالي: ١/ ١٩١. المنخول للغزالي: ٣١٨. أصول السرخسي: ١/ ٣٠٣. التمهيد للكلواذاني: ٣/ ٣٢٣. الوصول لابن برهان: ٢/ ١٢٤. المحصول للفخر الرازي: ٢/ ١/ ٢١٥. روضة الناظر لابن قدامة: ١/ ٣٨١. الإحكام للآمدي: ١/ ١٨٦. شرح تنقيح الفصول للفرافي: ٣٣٠. منتهى السول لابن الحاجب: ٥٨. المسودة لآل تيمية: ٣٣٥. الإبهاج للسبكي وابنه: ٢/ ٣٧٩. جمع الجوامع لابن السبكي: ٢/ ١٨٧. شرح العضد: ٢/ ٣٧, تقريب الوصول لابن جزي: ١٣٠. البلبل للطوفي: ١٣٣. نهاية السول للإسنوي: ٢/ ٣٠٦. بيان المختصر للأصفهاني: ١/ ٥٧٥. شرح الكوكب المنير للفتوحي: ٢/ ٢٥٣. مناهج العقول للبدخشي: ٢/ ٣٠٥. فواتح الرحموت للأنصاري: ٢/ ٢٣٢. نشر البنود للعلوي: ٢/ ١٠٠. غاية الوصول لزكريا الأنصاري: ١٠٨. إرشاد الفحول للشوكاني: ٨٤. العبادي على الورقات: ١٧٤. الوجيز للكراماستي: ١٦٨. مختصر حصول المأمول للصديق خان: ٦٧. أصول الخضري: ٢٧٤.