كتاب المنحة الإلهية في شرح الفتوى الحموية

خامسا: أقوال السلف - المسألة الثانية: أول من قال بها - ج: 1 - ص: 162

ولعل الصواب الذي يترجح عندي ما ذكره السمعاني والزبيدي وابن الأثير، فهم أدرى بهذا الجانب وعنايتهم به أكبر وقد جزموا بنسبته إلى سويد بن غفلة.

ويساورني الشك أن هناك تصحيفاً في كلام ابن كثير في البداية، عند قوله: (بني مروان) فلعل الصواب (بني مران) بدون واو، ولو كان الأمر كذلك فإن الأقوال تجتمع (فبنوا مران) بطن من جعفي، من سعد العشيرة والله أعلم بالصواب. " (١)

• أصول الجعد

هناك معلومة ذكرها ابن نباتة إن صحت فإن فيها إشارة إلى أصول الجعد العرقية التي يرجع إليها.

قال ابن نباتة: "ويروى أن أم مروان كانت أمة، وكان الجعد أخاها" (٢) فهذه المعلومة إن ثبتت فإنها تفيد أن الجعد يرجع في نسبه إلى أصول كردية. لأن أم مروان بن محمد كانت أم ولد كردية كما ذكر ذلك غير واحد من المؤرخين.

قال الطبري وابن الأثير في ترجمة مروان بن محمد: "وكانت أمه أم ولد كردية، كانت لإبراهيم ابن الأشتر أخذها محمد بن مروان يوم قتل إبراهيم فولدت مروان" (٣) (٤)

وقال ابن كثير: (وأمه أمة كردية يقال لها لبابة، وكانت لإبراهيم ابن الأشتر النخعي، أخذها محمد بن مروان يوم قتله، فاستولدها مروان هذا، ويقال إنها كانت لمصعب بن الزبير) (٥)

وقال البلاذري: (وأمه كردية أخذها أبوه من عسكر ابن الأشتر، فيقال إنه أخذها وبها حَبَل فولدت مروان على فراشه) (٦)

وقال القلقشندي: (وأمه لبابة جارية إبراهيم بن الأشتر وكانت كردية) (٧)

ولكن ابن كثير يرى أن الجعد بن درهم يرجع إلى أصول فارسية حيث قال: "وأصله من خراسان" (٨) دون أن يذكر اسم المدينة التي ينتسب إليها.

---

(١) انظر كتاب مقالة التعطيل والجعد بن درهم ص ١٣٦
(٢) سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون ص ١٩٣
(٣) تاريخ الطبري ٧/ ٤٤٢٤٤٣
(٤) الكامل ٥/ ٤٢٨
(٥) البداية ١٠/ ٤٦ وانظر مروج الذهب ٣/ ٢٤٧
(٦) أنساب الأشراف ٥/ ١٨٦
(٧) مآثر الإنافة في معالم الخلافة ١/ ١٦٢ ط الكويت
(٨) البداية ٩/ ٣٥٠