ص87 - كتاب المنحة الإلهية في شرح الفتوى الحموية - أولا الأدلة من القرآن الكريم على إثبات صفة العلو لله ﷿

فصول الكتاب

-المقدمة
-توطئة
-موضوع الفتوى
[+]ما حصل لشيخ الإسلام بعد كتابة هذه الفتوى
- -القسم الأول: أهل السنة والجماعة
- -القسم الثاني: المعطلة
- -القسم الثالث: المشبهة
[+]أهمية باب الأسماء الحسنى والصفات العلى
- -أولا: هو شطر باب الإيمان بالله تعالى
- -ثانيا: توحيد الأسماء والصفات أشرف العلوم وأهمها على الإطلاق
- -ثالثا: توحيد الأسماء والصفات هو أصل العلوم الدينية
- -رابعا: معرفة أسماء الله وصفاته أصل عظيم في منهج السلف
- -خامسا: العلم بأسماء الله وصفاته يفتح للعبد باب معرفة الله
- -سادسا: أساس العلم الصحيح هو الإيمان بالله وبأسمائه وصفاته
- -سابعا: العلم بأسماء الله وصفاته هو حياة القلوب
- -ثامنا: ثمرة معرفة أسماء الله وصفاته
- -تاسعا: ضرورة تجنب الباطل، وعدم مخالفة طريق الحق في هذا الباب
- -أولا: الأدلة من القرآن الكريم على إثبات صفة العلو لله ﷿
- -ثانيا: الأدلة من السنة على إثبات صفة العلو
- -ثالثا: أقوال الصحابة والتابعين وتابعي التابعين
- -رابعا: دليل الفطرة
- [+]خامسا: أقوال السلف
[+]فصل: وصف الله بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله
- -أ - معنى التحريف وبيان أنواعه
- -ب - معنى التعطيل
- -الكرامية
- -ومن أقوال العلماء في تقرير هذا الأساس
- -الأمر الأول: بيان جمع المعطلة بين التعطيل والتمثيل
- [+]الأمر الثاني: بيان جمع أهل التمثيل بين التعطيل، والتمثيل
- -القول الأول: قول أهل السنة والجماعة ومن وافقهم
- -القول الثاني: قول المعطلة من الفلاسفة والجهمية والمعتزلة، ومتأخري الأشاعرة، والقرامطة الباطنية
- -القول الثالث
- -القول الرابع
- -أولا: مذهب السلف في الاستواء
- -ثانيا: أقوال المخالفين
- -أولا: الاستواء عليه
- -ثانيا: العرش أعلى المخلوقات أرفعها وسقفها
- -ثالثا: العرش أكبر المخلوقات وأعظمها وأثقلها
- -رابعا: العرش ليس داخلا فيما يقبض ويطوى
[+]حملة العرش
- -الفريق الأول: نفاة الاستواء
- -الفريق الثاني: القول بالتفويض
- -الفريق الثالث: قول المشبهة
[+]الناسخ والمنسوخ، وأن النسخ لا يجوز في الأخبار
- -تعريف النسخ في اللغة
- -القول الحق في هذه المسألة
- -أولا: اتصال السند
- -ثانيا: يتميزون باعتقادهم بأن هذا الدين - بحمد الله تعالى - واضح
- -ثالثا: حفظهم للأصلين رواية ودراية
- -رابعا: وسطيتهم بين الطوائف والفرق
- -خامسا: ويتميزون باعتقادهم أن الصحابة - رضوان الله عليهم - لم يكن أحد منهم على بدعة
- -سادسا: ومن سمات أهل الحق قولهم: أن العقل الصريح دائما موافق للرسول ﷺ لا يخالفه قط
- -سابعا: من سمات أهل السنة حرصهم على الجماعة والألفة ونبذهم للاختلاف والفرقة
- -ثامنا: من سمات أهل السنة الجمع بين الرحمة واللين والشدة والغلظة
- -تاسعا: من سمات أهل السنة أنهم يعطون كل ذي حق حقه وهم أبعد الناس عن التكفير
- -عاشرا: من سمات أهل السنة أنهم قليل في زمن الفتن
- -الحادي عشر: ومن سمات أهل السنة أنهم يقولون: إن المسائل التي يقع الخلاف فيها ليست على درجة واحدة
- [+]الثاني عشر: ومن سمات أهل السنة أنهم يقولون: إن الحق لا يعرف بالرجال؛ بل الرجال يعرفون بالحق
- [+]أنواع التقدير
[+]زيادة الإيمان ونقصانه
- -أولا: أدلة زيادة الإيمان ونقصانه من القرآن
- -ثانيا: الأدلة من السنة على زيادة الإيمان ونقصانه
- -ثالثا: أقوال السلف الصالح في زيادة الإيمان ونقصانه
- -رابعا: الأقوال المخالفة لقول أهل السنة والجماعة في مسألة زيادة الإيمان ونقصانه
- [+]خامسا: ثمرة الخلاف في مسألة زيادة الإيمان ونقصانه
- -القول الأول: قول أهل السنة والجماعة
- -القول الثاني: المعتزلة
[+]الشفاعة
- [+]أنواع شفاعات النبي ﷺ يوم القيامة
- -المسألة الأولى
- [+]المسألة الثانية
  - -أولا: أقسام الشهادة
  - -ثانيا: مسألة الشهادة لمعين بجنة أو نار
[+]المراء والجدال في الدين بدعة
- -تعريف الجدل
- -الفرق بين الجدال والمراء
- -اتحاد عام، واتحاد خاص.
-نعتقد: أن الله تعالى اتخذ إبراهيم خليلا، واتخذ نبينا محمدا ﷺ خليلا وحبيبا
-أن الله أباح المكاسب والتجارات والصناعات، وإنما حرم الله الغش والظلم
[+]أن الله لا يأمر بأكل الحلال، ثم يعدمهم الوصول إليه من جميع الجهات؛ لأن ما طالبهم به موجود إلى يوم القيامة
- -الديوان أو المحكمة الباطنية
[+]الفراسة
- -تعريف الفراسة
- -الفراسة في الكتاب والسنة
- [+]من ثمرات الإيمان بالقدر
[+]المعية
- -المعنى الأول: المعية العامة
- -المعنى الثاني: المعية الخاصة
-الاستواء
-العلو والفوقية الحقيقية
[+]أن الله في السماء
- -قول النبي ﷺ: «إذا قام أحدكم إلى الصلاة، فإن الله قبل وجهه
-ظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين
-الذين ينفون التشبيه، وينكرون على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه
-الذين وافقوا ببواطنهم وعجزوا عن إقامة الظواهر، والذين وافقوه بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطن، أو الذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الإمكان
-أسباب هذه الألقاب التي يطلقونها على أهل السنة
-من اعتقد أن الله أراد الكائنات وخلق أفعال العباد، فقد سلب العباد الاختيار والقدرة، وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا إرادة لها ولا قدرة»
-من قال: إن الله فوق العرش، فقد زعم أنه محصور، وأنه جسم مركب محدود، وأنه مشابه لخلقه
-إن لله علما وقدرة، فقد زعم أنه جسم مركب، وهو مشبه؛ لأن هذه الصفات أعراض
-ومن حكى عن الناس المقالات، وسماهم بهذه الأسماء المكذوبة بناء على عقيدته التي هم مخالفون له فيها
-الأقسام الممكنة في آيات الصفات وأحاديثها ستة أقسام
-ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء
-القسمان اللذان ينفيان ظاهرها
-المراد اللائق بجلال الله، ويجوز ألا يكون المراد صفة الله ونحو ذلك.
-الصواب في كثير من آيات الصفات وأحاديثها، القطع بالطريقة الثابتة، كالآيات والأحاديث الدالة على أن الله ﷾
-اشتبه عليه ذلك أو غيره، فليدع بدعاء النبي
-إذا افتقر العبد إلى الله ودعاه، وأدمن النظر في كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة
-عرف أن غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة، ورأى أن غالب ما يعتمدونه يؤول إلى دعوى لا حقيقة لها
-من علم أن المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم هم في الغالب في قول مختلف

ص: > >>

رقم الحديث:

مسار الصفحة الحالية:

فهرس الكتاب أهمية باب الأسماء الحسنى والصفات العلى أولا: الأدلة من القرآن الكريم على إثبات صفة العلو لله ﷿

• وفي حديث الرقية الذي رواه أبو داود وغيره: «ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرك في السماء والأرض، كما رحمتك في السماء، اجعل رحمتك في الأرض، اغفر لنا حوبنا وخطايانا، أنت رب الطيبين، أنزل رحمة من رحمتك، وشفاءً من شفائك على هذا الوجع». قال ﷺ: «إذا اشتكى أحد منكم، أو اشتكى أخ له، فليقل: ربنا الله الذي في السماء … » (١) وذكره.

• وقوله في حديث الأوعال (٢): «والعرش فوق ذلك، والله فوق عرشه، وهو يعلم ما أنتم عليه» (٣). رواه أبو داود.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

(١) أخرجه أحمد في مسنده (٦/ ٢١). وأبو داود في سننه، كتاب الطب (٤/ ٢١٨). والدارمي في الرد على الجهمية (ص ١٨). والنسائي في عمل اليوم والليلة (١٠٣٨). وابن حبان في الضعفاء (١/ ١٠٨). وابن عدي في الكامل (٣/ ١٠٥٤). والحاكم في المستدرك (١/ ٣٤٣ - ٣٤٤)، وصححه. واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/ ٣٨٩). وأبو يعلى في إبطال التأويلات (ق ١٥٣/ ب). والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٣٢٧، ح ٨٩٢). وابن قدامة في إثبات صفة العلو (ص ٤٨، برقم ١٨). وأخرجه قوام السنة الأصبهاني في الحجة في بيان المحجة (٢/ ١٠٥، برقم ٥٩)، و (٢/ ١١١ - ١١٢، برقم ٦٥). وأورده الذهبي في العلو (ص ٢٧)، وقال: "وزيادة لين الحديث". ورد الذهبي تصحيح الحاكم له بقوله: "زيادة، قال البخاري وغيره منكر الحديث"، وذكر في ترجمته في الميزان (٢/ ٩٨) أنه انفرد بهذا الحديث فالإسناد ضعيف. "
(٢) الأوعال: جمع وعل بكسر العين، وهو تيس الجبل. النهاية (٥/ ٢٠٧).
(٣) أخرجه الإمام أحمد في المسند (١/ ٢٠٧). وأبو داود في سننه، كتاب السنة، باب في الجهمية (٥/ ٩٣، برقم ٤٧٢٣). وأخرجه ابن ماجه في سننه، المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية (١/ ٦٩). وأخرجه الترمذي في سننه، كتاب التفسير، باب سورة الحاقة (٥/ ٤٢٤ - ٤٢٥، برقم ٣٣٢٠). والدارمي في الرد على بشر المريسي (ص ٤٤٨). وابن أبي عاصم في السنة (١/ ٢٥٣). وابن خزيمة في كتاب التوحيد (١/ ٢٣٤ - ٢٣٥، ح ١٤٤). والآجري في الشريعة (٣/ ١٠٨٩ - ١٠٩٠، ح ٦٦٥). وابن منده في التوحيد (١/ ١١٧). واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٣/ ٣٩٠). والذهبي في العلو (ص ٤٩). ومدار الحديث من جميع طرقه على "عبد الله بن عميرة" وعبد الله فيه جهالة، ولذلك قال الألباني في تخريج السنة (١/ ٢٥٤): "إسناده ضعيف، وعبد الله بن عميرة، قال الذهبي: فيه جهالة، وقال البخاري: لا نعلم له سماعاً من الأحنف بن قيس". انتهى كلامه. ولكن الجوزقاني صرح في الأباطيل (١/ ٧٩) بصحة الحديث. وكذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (٣/ ١٩٢) حيث قال: "إن هذا الحديث قد رواه إمام الأئمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه أنه لا يحتج فيه إلا بما نقله العدل عن العدل موصولاً إلى النبي ﷺ، والإثبات مقدم على النفي، والبخاري إنما نفى معرفة سماعه من الأحنف، ولم ينف معرفة الناس بهذا، فإذا عرف غيره كإمام الأئمة ابن خزيمة ما ثبت به الإسناد، كانت معرفته وإثباته مقدماً على نفي غيره وعدم معرفته". انتهى كلامه. وكذلك مال تلميذه ابن القيم إلى تصحيحه. انظر تهذيب السنن (٧/ ٩٢ - ٩٣). "

<< < ج:

ص: > >>