كتاب تفسير العثيمين: الفرقان

الآية (٤٣) - ص: 172

أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا} [الفرقان: ٤٢]، ثم توعَّدهم اللَّه عَزَّ وَجَلَّ بأَنَّهُمْ حين يرون العذابَ سيعلمون من هو أضلُّ، هم أم النَّبي -صلى اللَّه عليه وسلم-؟

ثم ذكر اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى استفهامًا مشربًا بالتعجُّب فيمن اتَّخذ إلهه هواه، فقال: {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا}.

قوله: {أَرَأَيْتَ} الخطاب للرسولِ -صلى اللَّه عليه وسلم-؛ لِأَنَّ السياق يدل عليه، ولا أظنّه هنا يصحّ أن نجعلَه لكلّ مَن يتأتَّى خطابه؛ لِأَنَّ قوله: {أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا} إِنَّمَا يناسب الرَّسول عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ؛ كَقَوْلِهِ: {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ} [الغاشية: ٢٢].

يقول المُفَسِّر رَحِمَهُ اللَّه: [{أَرَأَيْتَ} بمعنى أَخْبِرني]، كيف تكون بمعنى أخبِرني، هل الرؤية هي الخبر؟ لا، لكِن أُريد لازِمُها، يعني هل رأيتَ فأخبرني، يعني هَذَا ليس هو المعنى الحقيقيّ له، لَكِنَّهُ معنًى لازِم للرؤية الَّتِي بمعنى العِلم، فإن المستفهِم لا يريد من المخاطَب إذا قال: (أرأيت) لا يريد أن يَستفهِم عن كونه رأى، إِنَّمَا يريد أن يستفهِمَ عن لازمِ هَذِهِ الرؤية، وهو الإخبار، ولهذا يَقُولُونَ: إنها بمعنى أخبِرني، من بابِ إطلاق الملزومِ من لازمِه.

أمَّا بالنسبة لإعرابها، فهذا التركيب {أَرَأَيْتَ} يأتي كثيرًا في القُرْآن، ويَكُون ناصبًا لمَفْعُولينِ؛ الأول منهما اسْم، والثَّاني منهما جملة استفهاميَّة أو قَسَميَّة، ولْيُنْتَبَهْ لإعرابها؛ لِأنَّهَا مشكِلة، المَفْعُول الأول قُلْنا: إِنَّهُ يَكُون اسْمًا؛ إمّا مذكورًا وإما محذوفًا، هَذَا وَاحِد، المَفْعُول الثَّاني جملةٌ إمَّا استفهاميَّة أو قَسميَّة. (التاء) في {أَرَأَيْتَ} فاعل، وتكون مفردةً دائمًا، أو مجموعةً، مثل قوله تَعَالَى: {أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ} [الأنعام: ٤٦]، أو مثناةً، مثل قولنا: أرأيتُما إن كان كذا وكذا، وقد يَلْحَقُها ضميرٌ, أي تلحقها الكاف لمجرَّد الدلالة على المخاطَب، ولا محلَّ له من الإعراب، يَكُون حرف خطابٍ لا محل