كتاب الداء والدواء = الجواب الكافي - ط عطاءات العلم

أمثلة من الاغترار - ج: الكتاب - ص: 42

مخصوصةٌ من جملة دركات جهنم. ولو كانت جميع جهنم، فهو سبحانه لم يقل: "لا يدخلها"، بل قال: ﴿لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى﴾ ولا يلزم (١) من عدم صِلِيِّها عدمُ دخولها، فإن الصِّلِيَّ أخصُّ من الدخول، ونفيُ الأخصّ لا يستلزم نفي الأعم.

ثم إنّ هذا المغترّ لو تأمل الآية التي بعدها لعلم أنه غير داخل فيها، فلا يكون مضمونًا له أن يُجَنَّبَها.

وأما قوله في النار: ﴿أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٢٤]، فقد قال في الجنة: ﴿أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (١٣٣)﴾ [آل عمران: ١٣٣]. ولا ينافي إعداد النار للكافرين أن تدخلها الفسّاق والظلَمة، ولا ينافي إعدادَ الجنة للمتقين أن يدخلها من في قلبه أدنى مثقال ذرة من إيمان، ولم يعمل خيرًا قط.

وكاتّكال (٢) بعضهم على صوم يوم عاشوراء، أو يوم عرفة (٣)، حتّى يقول بعضهم: يوم عاشوراء (٤) يكفّر ذنوب العام (٥) كلّها، ويبقى صوم يوم عرفة (٦) زيادة في الأجر (٧). ولم يدر هذا المغتر أنّ صوم رمضان

---

(١) ف: "فلا يلزم".
(٢) ز: "وكاغترار"، ولعله سهو.
(٣) ف، س: "ويوم عرفة".
(٤) يعني: صومه. وقد زاد بعضهم كلمة "الصوم" فوق السطر في ز، كما كتب في حاشية س: "ظ صوم".
(٥) ف: "الذنوب للعام". س: "الذنوب العام".
(٦) ل: "صيام يوم عرفة". ز: "ويبقى يوم عرفة".
(٧) يشير إلى حديث أبي قتادة الأنصاري ﵁، قال: سئل- ﷺ عن =