كتاب الإشارة في معرفة الأصول والوجازة في معنى الدليل

أبواب العموم وأقسامه - فصل - ص: 200

الْفُقَهَاءِ (١)، وَيَجُوزُ تَخْصِيصُ عُمُومِ السُّنَّةِ بِالْقُرْآنِ (٢) (٣)، وَتَخْصِيصُ عُمُومِ الْقُرْآنِ وَأَخْبَارِ (٤) الْآحَادِ بِالْقِيَاسِ الْجَلِيِّ وَالْخَفيِّ (٥)، لِأَنَّ ذَلِكَ جَمْعٌ بَيْنَ دَلِيلَيْنِ،

---

(١) هذا رأي الجمهور وفي المسألة آراء أخرى. انظر تفصيل المذاهب وأدلتهم في المصادر الأصولية التالية:
المعتمد لأبي الحسين: ١/ ٢٧٥. العدة لأبي يعلى: ٢/ ٥٥٠. التبصرة للشيرازي: ١٣٢. شرح اللمع للشيرازي: ١/ ٣٥١. إحكام الفصول للباجي: ٢٦٢. البرهان للجويني: ١/ ٤٢٦. المستصفى للغزالي: ٢/ ١١٤. المنخول للغزالي: ١٧٤. التمهيد للكلواذاني: ٢/ ١٠٥، الوصول لابن برهان: ١/ ٢٦٠. المحصول للفخر الرازي: ١/ ٣/ ١٣١. روضة الناظر لابن قدامة: ٢/ ١٦٣. الإحكام للآمدي: ٢/ ١٤٩. منتهى السول للآمدي: ٢/ ٥٠. شرح تنقيح الفصول للقرافي: ٢٠٨. منتهى السول لابن الحاجب: ١٣١. الإبهاج للسبكي وابنه: ٢/ ١٧١. جمع الجوامع لابن السبكي مع شرح المحلي: ٢/ ٢٧. مفتاح الوصول للتلمساني: ٨٣. نهاية السول للإسنوي: ٢/ ١٢٢. المسودة لآل تيمية: ١١٩. شرح العضد: ٢/ ١٤٩. بيان المختصر للأصفهاني: ٢/ ٣١٨ التحصيل للسراج الأرموي: ١/ ٣٩٠. المختصر لابن اللحام: ١٢٣. البلبل للطوفي: ١٠٨. شرح الكوكب المنير للفتىحِي: ٣/ ٣٥٩، ٣٦٢. فواتح الرحموت للأنصاري ١/ ٣٤٩. العبادي على الورقات: ١١٥. إرشاد الفحول للشوكاني:
(٢) م: ويجوز تخصيص السنة والقرآن.
(٣) انظر تفصيل هذه المسألة في المصادر التالية:
العدة لأبي يعلى: ٢/ ٥٦٩. التبصرة للشيرازي: ١٣٦. شرح اللمع للشيرازي: ١/ ٣٤٩. إحكام الفصول للباجي: ٢٦٤. التمهيد للكلواذاني: ٢/ ١١٣. روضة الناظر لابن قدامة: ٢/ ١٦٢. الإحكام للآمدي: ٢/ ١٤٩. منتهى السول للآمدي: ٢/ ٥٠. منتهى السول لابن الحاجب: ١٣٠. بيان المختصر للأصفهاني: ٢/ ٣١٦. شرح العضد: ٢/ ١٤٩. المسودة لآل تيمية: ١٢٢. جمع الجوامع لابن السبكي مع شرح المحلي: ٢/ ٢٦. العبادي على ورقات الجوبني: ١١٥. شرح الكوكب المنير للفتوحي: ٣/ ٣٥٩، ٣٦٣. مذكرة الشنقيطي: ٢٢٢.
(٤) م: خبر.
(٥) اختلف العلماء في تفسير القياس الجلي والخفي على آراء متعددة حيث يرى البعض أن القياس الجلي هو قياس العلة، والقياس الخفي هو قياس الشبه، ومنهم من يرى أن القياس الجلي ما ينقض قضاء القاضي بخلافه والخفي خلافه، وفسر آخرون القياس الجلي بأنه ما تبادرت علته إلى الفهم عند سماع الحكم والخفي بخلافه. وفي المسألة =