كتاب تاريخ الفلسفة الحديثة

المقالة الثالثة: الفلسفة في ألمانيا إمانويل كنط " ١٧٢٤ - ١٨٠٤ " - الفصل الثاني: نقد العقل النظري - ص: 220

لكتابه، فوضح رأيه في الطبعة الثانية وتوسع في نقد التصورية المطلقة. وهو يصرح بأن الإحساس انفعال، وأن التخيل فعل، فإذا كنت أحس نفسي منفعلًا فيجب أن أعتبر نفسي خاضعًا لتفسير شيء فعال. غير أنه يصرح أيضًا أننا لا ندرك من الشيء إلا انفعالنا به، فيأخذ بنصف تصورية، ويعتبر مهمة نقد المعرفة منحصرة في تبين ما هو آتٍ من خارج وما يصيفه إليه الفكر من عنده.

وهذا الذي يضيفه الفكر، أي: الصورة في المعرفة، يسميه Transcendental ويعرفه بأنه معنى أو مبدأ ذاتي للفكر، متقدم على التجربة تقدما منطقيا لا زمنيا، ووظيفته جعل التجربة ممكنة، أي: تركيب موضوعات محسوسة وأحكام كلية؛ واستعماله على هذا الوجه مشروع. غير أنه قد يطبق اعتسافًا خارج نطاق التجربة، أي: على مطلق الوجود, كما أن من المعاني والمبادئ الذاتية، كمعاني العالم والنفس والله، ما يجاوز بطبيعته حدود التجربة؛ وفي هاتين الحالتين يتخذ المعنى أو المبدأ قيمة خاصة في حين أنه صورة بحتة، فيسمي كنط هذا الاستعمال Transcendant. لذا نترجم اللفظ الأول بالصوري في مقابل المادة الآتية من خارج، ونترجم اللفظ الثاني بالمفارق أو الميتافيزيقي في مقابل التجريبي ١. ويدعو كنط مذهبه بالتصورية الذاتية أو التصورية, ويميز بينه وبين التصورية المطلقة حيث يقول: "إن قضية التصورين الحقيقين بهذا الاسم، من المدرسة الأيلية إلى الأسقف باركلي، هي أن كل معرفة حسية فهي ظاهرية، وأن الحقيقة لا توجد إلا في معاني العقل؛ لأن العقل عندهم حدسي ومعانيه موضوعات حقة، بينما المبدأ المهيمن على مذهبي التصوري هو أن كل معرفة آتية من العقل الخالص فهي ظاهرة، وأن الحقيقة لا توجد إلا في التجربة؛ لأن العقل عندي صوري ووظيفة معانيه توحيد التجربة".

---

١ لفظ Transcendental من وضع المدرسيين يدلون به على بعض معانٍ تسمو أو تعلو على مقولات أرسطو وتلائم جميع الموجودات, وهي الوجود ولواحقه الواحد والحق والخير والقوة والفعل وغيرها. ولكن كنط صرفه إلى المعنى المذكور فوق, فجعله صفة للصور أو المعاني والمبادئ التي يعتبرها خاصة بالفكر وحده, والتي يدعوها باطنة أو ذاتية متى طبقت في حدود التجربة. لذا أدينا هذا المعنى بقولنا: صوري. أما لفظ Transcendant فقد استعمله المدرسيون وكثيرون غيرهم إلى أيامنا للدلالة على سمو الله على المخلوقات ومفارقته لها، واستعمله كنط بمعنى المفارقة والسمو من حيث الوجود ومن حيث المعرفة أيضا, أي: حين تطلق الصور الفكرية إلى ما بعد التجربة؛ لذا أدينا هذا المعنى بقولنا: مفارق ومفارقة. انظر أيضًا: A Lalande, Vocabulaire de la philosophie.