كتاب المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها - ط العلمية

سورة النور - ج: 2 - ص: 154

{يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ} (٣٥)

ومن ذلك قراءة السّلمىّ والحسن وابن محيصن وسلاّم وقتادة: «يوقّد» (١) وثلاثة أوجه (٢) فى السبعة، وفيه قراءة خامسة: «يوقّد»، برفع الياء، وبنصب الواو والقاف، وبرفع الدال (٣).

قال أبو الفتح: المشكل من هذا «يوقّد»؛ وذلك أن أصله يتوقد، فحذف التاء لاجتماع حرفين زائدين فى أول الفعل، وهما الياء والتاء المحذوفة. والعرف فى هذا أنه إنما تحذف التاء إذا كان حرف المضارعة قبلها تاء، نحو «تفكرون» و «تذكرون»، والأصل تتفكرون وتتذكرون؛ فيكره اجتماع المثلين زائدين، فيحذف الثانى منهما طلبا للخفة بذلك. وليس فى يتوقد مثلان فيحذف أحدهما، لكنه شبّه حرف مضارعة بحرف مضارعة، أعنى شبّه الياء فى يتوقد بالتاء الأولى فى تتوقد؛ إذ كانا زائدين، كما شبهت التاء والنون فى تعد ونعد بالياء فى يعد، فحذفت الواو معهما كما حذفت مع الياء فى يعد.

وقياس من قال: «يوقّد» -على ما مضى-أن يقول أيضا: أنا أوقّد، ونحن نوقّد، فتشبه النون والهمزة بالتاء، كما شبّه الياء بها فيما مضى.

ونحو من هذا قراءة من قرأ: «نجّى المؤمنين» (٤)، وهو يريد: ننجى المؤمنين؛ فحذف النون الثانية وإن كانت أصلية، وشبهها-لاجتماع المثلين-بالزائدة. فهذا تشبيه أصل

---

(١) انظر: (الكشاف ٦٨/ ٣، الرازى ٢٣٦/ ٢٣، البحر المحيط ٤٥٦/ ٦).
(٢) قراءة نافع وابن عامر وحفص عن عاصم يُوقَدُ، وقراءة ابن كثير وأبى عمرو «توقّد»، وهى قراءة: أبى جعفر، ويعقوب، والحسن، واليزيدى، وأبى عبد الرحمن السلمى، ومجاهد، وأبى عبيد، وأبى حاتم، وقراءة حمزة والكسائى «توقد»، وهى قراءة: عاصم فى رواية نافع، وفى رواية الأعمش، وشعبة، عن قتادة، وطلحة، وابن وثاب، وعيسى، وحفص، وخلف، وزيد بن على. انظر: (السبعة ٤٥٥،٤٥٦، النشر ٣٣٢/ ٢، الإتحاف ٣٢٥، التيسير ١٦٢، تحبير التيسير ١٤٨، الحجة المنسوب لابن خالويه ٢٦٢، غيث النفع ٣٠٣، العنوان ١٣٣، الفراء ٢٠٢/ ٢، إعراب القرآن للنحاس ٤٤٣/ ٢، إعراب القرآن للعكبرى ٨٥/ ٢، الطبرى ١٠٩/ ١٨، القرطبى ٢٦٢/ ١٢، الكشاف ٦٨/ ٣، مجمع البيان ١٤١/ ٧، الرازى ٢٣٦/ ٢٣، البحر المحيط ٤٥٦/ ٦، التبيان ٣٨٥/ ٧).
(٣) قراءة عاصم فى رواية الكشاف ٦٨/ ٣، الرازى ٢٣٦/ ٢٣.
(٤) سورة يونس الآية (١٠٣).