كتاب تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن

سورة النساء - [سورة النساء (٤) : الآيات ٤٣ إلى ٥٣] - ج: 3 - ص: 316

سلمة عن عائشة قالت: كنت أنام بين يدي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني فقبضت رجليّ، فإذا قام بسطتها والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح.

وروى عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشة قالت: إن كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يصلّي وأنا لمعترضة بين يديه اعتراض الجارية «١» حتى إذا أراد أن يوتر مسّني برجله.

وروي الأعرج عن أبي هريرة عن عائشة قالت: فقدت النبي صلّى الله عليه وسلّم ذات ليلة، فجعلت أطلبه بيدي فوقعت يدي على قدميه وهما منصوبتان وهو ساجد يقول: «أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من غضبك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك» «٢» .

وفي بعض الاخبار: فلما فرغ من صلاته قال لي: «يا عائشة أتاك شيطانك؟» «٣» [٣٢٩] ، قالوا: فلمسته عائشة وهو في الصلاة فمضى فيها.

ولأجل هذه الأخبار خصّ من ذكرنا مسّ الشهوة بنقض الوضوء.

روى أبو روق عن إبراهيم التيمي عن عائشة أنّ النبي صلّى الله عليه وسلّم كان يقبّل بعض أزواجه ثم يصلّي ولا يتوضأ.

وأمّا الغسل وكيفية الملامسة على مذهب الشافعي فهو على ثلاثة أوجه: لمس ينقض الوضوء قولا واحدا، ولمس لا ينقض الوضوء، ولمس مختلف فيه، فالذي ينقض الوضوء ملامسة الرجل المرأة الشابة [ ... ] متعمدا حية كانت أو ميتة، والذي لا ينقضه ملامسة الشعر والسنّ والظفر، والذي اختلف فيه هو أن يلمس فتاة صغيرة، أو امرأة كبيرة، أو واحدة من ذوات محارمه ممن لا يحلّ له نكاحها، [وفيه] «٤» قولان: أحد هما ينقض الوضوء لأنه لمس متعمد [....] ، والثاني لا ينقض لأنّه لا تدخل للشهوة فيهن، يدلّ عليه ما

روي عن أبي قتادة السلمي الانصاري أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لأبي العاص بن ربيعة بن عبد شمس، فإذا سجد وضعها وإذا قام رفعها. وهذا حكم الملامسة إذا لم يكن «٥» حائل، فأمّا إن كانت من دون حائل فإنها تنقض الطهارة سواء كان الحائل صفيقا أو رقيقا

، هذا قول الجمهور.

وقال مالك: ينقضها إن كان رقيقا ولا ينقضها إن كان صفيقا، وقال الليث وربيعة: ينقضها

---

(١) في مسند أحمد بن حنبل ٦: ٢٦٠: الخبازة، وهو الأوفق.
(٢) مسند أحمد: ١/ ٩٦، وسنن ابن ماجة: ٢/ ١٢٦٣.
(٣) المستدرك: ١/ ٢٢٨ والسنن الكبرى: ٢/ ١١٦.
(٤) في المخطوط: فيها.
(٥) كذا في المخطوط، والظاهر أنه: إذا كان مع الحائل.