كتاب حاشيتان لابن هشام على ألفية ابن مالك

أعلم وأرى - ج: 1 - ص: 478

حَذَارِ ... (١) إِنَّكَ لَلَّذِي ... سَتُجْزَى ... (٢) فَتَسْعَدُ ... (٣) (٤)

* ع: قال تعالى: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ * ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ} (٥)، فعَلَّق الفعلَ عن المفعولين، وأعملهما (٦) في الأول (٧).

* ع: اعلمْ أنه جاز الإلغاءُ والتعليقُ في هذا الباب والذي قبلَه من وجهين:

الأول: أن الفعل إذا أُلغي أو عُلِّق انعقد من المعمولين مبتدأ وخبرا (٨).

والثاني: أن مفعول هذه ليس حقيقيًّا، يدلُّك على ذلك: أن متعلَّق الظن في: ظننت زيدًا قائمًا: النسبةُ، لا: زيدٌ، ولا: قائمٌ؛ ولهذا جاز: ظننتُني (٩)، ولم يَجُزْ: ضَرَبْتُني؛ لأنه ليس بمفعولٍ حقيقةً، ومِن ثَمَّ لم يُعلَّقْ عن أوَّل الثلاثة، ولم يُلْغَ (١٠).

* ابنُ عُصْفُورٍ (١١): حذفُ الثلاثةِ المفعولين اقتصارًا جائزٌ، وكذا الحذفُ اختصارًا، فتقول: أعلمتُ، في جواب: أَأَعلمتَ زيدًا عمرًا فاضلًا؟ وفي غير جواب.

وأما حذف اثنين وإبقاءُ واحدٍ على سبيل الاختصار فجائزٌ، وعلى سبيل

---

(١) موضع النقط مقدار كلمتين انقطعتا في المخطوطة.
(٢) موضع النقط مقدار كلمتين انقطعتا في المخطوطة.
(٣) موضع النقط مقدار كلمتين انقطعتا في المخطوطة. وهذا بيت من الطويل، وهو بتمامه:
حَذَارِ فقد نُبِّئْتَ إِنَّك لَلَّذي ... ستُجزَى بما تسعى فتَسعَدُ أو تَشقَى
الشاهد: تعليق الفعل "نُبِّئَ" المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل عن العمل، لدخول اللام في قوله: لَلَّذي". ينظر: شرح التسهيل ٢/ ١٠٣، والتذييل والتكميل ٦/ ١٦٠، والمقاصد النحوية ٢/ ٩٠٧.
(٤) الحاشية في: ١٠/ب.
(٥) الانفطار ١٧، ١٨.
(٦) كذا في المخطوطة، والوجه: وأعمله.
(٧) الحاشية في: ١٠/ب.
(٨) كذا في المخطوطة، والوجه: وخبرٌ.
(٩) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(١٠) الحاشية في: ١٠/ب.
(١١) شرح جمل الزجاجي ١/ ٣١٣، ٣١٤.