كتاب تاريخ العرب القديم

عبادة الله - الحنيفية - ص: 313

ومما يروى عنه قوله:

أربًّا واحدًا أم ألف ربٍّ ... أدين إذا تعقدت الأمور

عزلت اللات والعزى جميعًا ... كذلك يفعل الرجل الخبير

فلا العزى أدين ولا ابنتيها ... ولا صنمَيْ بني غنم أزور

ولا هبلًا أزور وكان ربًّا ... لنا في الدهر إذ حلمي صغير

ومن هؤلاء أيضا أمية بن أبي الصلت، الذي يذكر لنا الرواة أنه نظر في الكتب وقرأ ولبس المسوح تعبدًا١، وحرم الخمر وشك في الأوثان، كما رووا له أشعارًا يظهر منها أنه كان يؤمن بإله واحد، كقوله: "إني أعوذ بمن حج الحجيج إليه.."، وكقوله:

وقلت لهارون: اذهبا فتظاهرا ... على المرء فرعون الذي كان قاضيا

وقولا له: أنت الذي سويت هذه ... إلى وتد حتى اطمأنت كما هيا

وقولا له: من أصدر الشمس بكرة ... فأصبح ما مست من الأرض ضاحيا

وقولا له: من أنبت الحب في الثرى فأصبح منه البطن يهتز راويا

ومنهم أيضا قس بن ساعدة الإيادي، ووكيع بن سلمة بن زهير الإيادي، الذي قيل: إنه صنع صرحًا بأسفل مكة، جعل له سلمًا يرقاه هو وحده، وزعم أنه يناجي ربه في الصرح ويقول: "زعم ربكم ليجزين بالخير ثوابا وبالشر عقابا، إن من في الأرض عبيد لمن في السماء، هلكت جرهم وربلت "تكاثرت" إياد، وكذلك الصلاح والفساد، اسمعوا وصيتي: الكلام كلمتان والأمر بعد لبين, من رشد فاتبعوه، ومن غوى فارفضوه، وكل شاة برجلها معلقة"٢.

إن هذه الروايات وغيرها من أقوال الأحناف –وإن كنا لا نجزم بأنه لم يدخل عليها تعابير ومفاهيم إسلامية- هي دليل بين على أنه كان هناك حركة أشبه بالثورة على الأوضاع الدينية الراهنة، التي عجزت عن أن تملأ وجدان العربي؛ ولذا انحط شأنها انحطاطًا متواصلًا، كان يرافقه أبدًا تعاظم في أهمية الشعور الديني، القائم على أساس

---

١ جواد علي: ٥/ ٨١-٣٧٠.
٢ جواد علي: ٥/ ٢٩٤-٣٩٥.