كتاب آراء ابن الجوزي التربوية

الفصل الأول رأي ابن الجوزي في الطبيعة البشرية وأساليب تهذيبها وتوجيهها وعلاجها - ثانيا: طبيعة خلق الإنسان في نظر ابن الجوزي - ص: 109

ولا محلها. ولا يُفهم من أين جاءت، ولا يُدرَى أين تذهب ولا كيف تعلقت بهذا الجسد وهذا كله يوجب عليها أن لها مدبرًا وخالقًا وكفى بذلك دليلًا عليه" (١).

ومع أن الله تعالى هو خالق البشر وموجدهم، فإنه لم يخلقهم عبثًا، بل خلق الإنسان لأمر عظيم يتجلى في عبادته المطلقة له، فهو "مطالب بمعرفة خالقه بالدليل، ولا يكفيه التقليد" (٢) حتى يستشعر عظمة الله تعالى من خلال مخلوقاته في الكون والنفس ويعبده وهو أعلم بقَدْرِه وسلطانه وجلاله، فيدفعه ذلك لإقامة المطالب الشرعية التي أوجبها الله عليه، واجتناب المحارم (٣)، ولن يقوم بعبوديته الكاملة لله تعالى إلا إذا وقر الإيمان في قلبه وأدرك عظم مسؤوليته وأنه محاسب أمام الله تعالى على أداء ما وكل إليه أو التفريط فيه.

ثانيًا: طبيعة خلق الإِنسان في نظر ابن الجوزي

اهتم المربون قديمًا وحديثًا بمعرفة الطبيعة الإنسانية باعتبارها موضوع التربية التي تهتم بصناعة الإنسان، وبقدر معرفَة الصانع أو جهله بموضوعها فإنه سوف ينجح أو يخفق فيها. وقد أدرك ابن الجوزي أهمية معرفة طبيعة خلق الإِنسان في التربية، ففصَّل في هذا الموضوع موضَّحًا أن الإنسان مخلوق متميز بكل صفات الكمال البشري المحدود، فسبحان الله الذي "أنشأ الأبدان من النطف، وحفظ فيها المهج (٤)، ونوَّر العيون فأحسن في تركيبها الدعج (٥)، وأنطق اللسان، فأبان سبل المراد ونهج،

---

(١) مرجع سابق، ابن الجوزي. أبو الفرج، عبد الرحمن. صيد الخاطر. ص ٢٥٣.
(٢) المرجع السابق، ص ٣٠٢.
(٣) المرجع السابق، ص ٣٠٣.
(٤) "المهجة: دم القلب، ولا بقاء للنفس بعدما تراق مهجتها. وقيل المهجة الدم"، مرجع سابق، ابن منظور، أبو الفضل، جمال الدين، محمد بن مكرم. لسان العرب. المجلد الثاني، ص ٣٧٠.
(٥) "الدعج والدعجة: السواد، وقيل شدة السواد. وقيل الدعج شدة سواد سواد العين، وشدة بياض بياضها، وقيل: شدة سوادها مع سعتها". المرجع السابق، المجلد الثاني، ص ٢٧١.