كتاب حاشيتان لابن هشام على ألفية ابن مالك

العطف - ج: 2 - ص: 1039

بتقدير المشتق، أي: الحاضر المشاهَد، و ... (١).

فإن مُنع الثاني بأن ما فيه "أَلْ" دون المشار إليه في التعريف.

قيل: لَمَّا كانت "أَلْ" للحضور ساوى المشارَ (٢) إليه في مرتبته، وزاد بأنه يفيد الحضورَ، ومصحوبُها (٣) يفيد أن الحاضر من جنس الرجال، بخلاف اسم الإشارة (٤).

فإن قيل: جَعْلُه أعرفَ من الأول ينفي كونَه نعتًا.

قلت: "أَلْ" فيه للعهد، لا للحضور، كأنه قيل: قام هذا وهو الذي بيني ... (٥).

ع: "أَلْ" بعد أسماء الإشارة لا تكون إلا للعهد في شخصٍ أو جنسٍ، ففي كلامه نظرٌ (٦).

(خ ٢)

* قال الزَّمَخْشَريُّ (٧) في: {ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ} (٨): إن "سِنِينَ" عطفُ بيانٍ (٩).

وصَالِحًا لِبَدَلِيَّةٍ يُرَى ... في غير نحوِ يا غلامُ يَعْمَُرا

(خ ١)

* كلما (١٠) يُحكم عليه بأنه عطفُ بيانٍ باعتبار كونه موضِّحًا ومخصِّصًا لمتبوعه

---

(١) موضع النقط مقدار كلمة انقطعت في المخطوطة.
(٢) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٣) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٤) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.
(٥) موضع النقط مقدار كلمتين أو ثلاث انقطعت في المخطوطة.
(٦) الحاشية في: ٢٣/ب.
(٧) الكشاف ٢/ ٧١٦.
(٨) الكهف ٢٥.
(٩) الحاشية في: ١١٠.
(١٠) كذا في المخطوطة، والوجه كتابتها مفصولة: كلُّ ما؛ لأن "ما" موصولة بمعنى "الذي". ينظر: كتاب الخط لابن السراج ١٣٠، وللزجاجي ٦١، وعمدة الكتاب ١٨٤.