كتاب درج الدرر في تفسير الآي والسور ط الفكر

القسم الأول: من الفاتحة إلى سورة يونس - سورة النساء - ج: 1 - ص: 476

٢١ - {وَكَيْفَ} (١): أداة التّعجّب، وهي ههنا بمعنى النّهي والإنكار (٢).

و (الإفضاء إليها): الوصول إليها في الخلوة سواء وجد الجماع أو لم يوجد عند الزّجّاج والفرّاء (٣)، وعن ابن عبّاس أنّه الجماع (٤)، فعلى القول (٥) الأوّل الخلوة أوجبت كمال المهر بالآية، وعلى القول الثاني أوجبت بقضاء الخلفاء الرّاشدين (٦).

و (الميثاق الغليظ): هو العقد والإشهاد (٧)، وقال الزهري: كان يقال للنّاكح: الله عليك أن تمسكها أو تسرّحها بإحسان (٨)، وفي الحديث: (أخذتموهنّ بأمانة الله واستحللتم فروجهنّ بكلمة الله) (٩). فهذا كلّه في الميثاق الغليظ.

٢٢ - {وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ:} تحريم موطوءة الأب ومنكوحته، عن ابن عبّاس وعكرمة وقتادة (١٠).

وفي قوله: {إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ} أربعة أقوال (١١): استثناء متّصلا، كأنّه قيل: أنتم منهيّون (١٢) عن نكاحهنّ، وذلك موهم للماضي والحال والمستقبل، فاستثنى ما سلف لإزالة الإيهام.

والثاني: أنّ النّهي مقصور على ابتداء العقد دون استبقائه، وهذا لا يصحّ؛ لأنّ الشّرع لم يرد بجواز استبقاء نكاح محرّمة على التّأبيد.

والثالث: استثناء منقطعا بمعنى لكن.

والرّابع: أن يكون الاستثناء بمعنى واو العطف، كقوله: {إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا} [البقرة:١٥٠]، أي: صاروا (١٣).

وقيل: كان (١٤) مكروها عند بعض العرب ويسمّون الولد مقيتا (١٥).

---

(١) النسختان: فكيف.
(٢) ينظر: تفسير الطبري ٤/ ٤١٦، والبحر المحيط ٣/ ٢١٦.
(٣) ينظر: معاني القرآن ١/ ٢٥٩، ومعاني القرآن وإعرابه ٢/ ٣١.
(٤) ينظر: اللغات في القرآن ٢١، وتفسير الطبري ٤/ ٤١٦.
(٥) في الأصل وع: قول.
(٦) ينظر: تفسير القرآن الكريم ٢/ ٢٨٥، وتفسير القرطبي ٥/ ١٠٢.
(٧) ينظر: معاني القرآن وإعرابه ٢/ ٣٢، وزاد المسير ٢/ ١٠٣، وتفسير القرطبي ٥/ ١٠٣.
(٨) ينظر: تفسير الطبري ٤/ ٤١٧، والتبيان في تفسير القرآن ٣/ ١٥٤.
(٩) المنتخب من مسند عبد بن حميد ٣٤٣، وسنن الدارمي ٢/ ٦٩، وابن ماجه ٢/ ١٠٢٥.
(١٠) ينظر: البحر المحيط ٣/ ٢١٦ - ٢١٧.
(١١) ينظر: زاد المسير ٢/ ١٠٣ - ١٠٤، وتفسير القرطبي ٥/ ١٠٤ - ١٠٥، والبحر المحيط ٣/ ٢١٧.
(١٢) في الأصل: منبهون.
(١٣) في ب: صار.
(١٤) في الأصل: صار، ويريد قوله في الآية نفسها: إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَمَقْتاً وَساءَ سَبِيلاً.
(١٥) ينظر: معاني القرآن الكريم ٢/ ٥١ - ٥٢، وتفسير القرطبي ٥/ ١٠٥.