كتاب إتحاف الحثيث بإعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث

باب العين - وفي حديث عبد الله بن مسعود - ص: 179

أحدهما: أن يكون التقدير: أيُّ خِصَالِ الإِسْلَامِ أفْضَلُ؟ فقال: من سلم، أي: خَصْلَةُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، ولابد من ذلك ليكون الجواب على وفق السؤال.

والثّاني: أن يكون التقدير: أَيُّ ذَوِي الإسْلَام أَفْضَلُ؟ فيكون قوله: "من سلم" غير محتاج إلى التقدير (١).

وفي حديث عبد اللَّه بن مسعود:

(٢٣٦ - ١) " حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّه - صلّى الله عليه وسلم - وَهُوَ الصَّادقُ المَصْدوُقُ - أَنَّ خَلقَ أحَدِكُمْ" (٢):

لا يجوز في "أَنَّ" ههنا إِلَّا الفتح؛ لأنّ قبله "حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ - صلّى الله عليه وسلم - وَهُوَ الصَّادِقُ" فـ "أَنَّ" وما عملت فيه معمول "حَدَّثَنَا" (٣). ولو كسرت لصار مستأنفًا منقطعًا عن "حدّثنا (٣) " (٤).

---

= يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ} [البقرة: ٢١٥] الأية، والتقدير: "بأى ذوي الإسلام" يقع الجواب مطابقًا له بغير تأويل." اهـ.
قلت: وهذالذي أجاب به ابن حجر هو ما يعرف بـ "أسلوب الالتفات"، وقد تقدّم الحديث عنه.
انظر: "فتح الباري" (١/ ٧١).
(١) في ط: تقدير.
(٢) صحيح: أخرجه البخارى (٧٤٥٤)، ومسلم (٢٦٤٣)، وأبو داود (٤٧٠٨)، والترمذي (٢١٣٧)، وابن ماجه (٧٦)، وأحمد (٣٦١٧).
(٣) في خ: حدثني.
(٤) قلت: وما الإشكال الّذي يردّ من كسر همزة "أن"، إن حملنا "حدّثنا" على "قال لنا" ويصح الكلام، سيما وإن رواية الحديث عند مسلم والترمذي وأحمد بكسر الهمزة؟ ! ! بل إن المصنِّف نفسه صنع شيئًا كهذا عندما حمل "فرض" على "قال" مع أن أحدًا لم ينص على استعمال الأولى في الثّانية، ثمّ إن التحديث إلى القول أقرب من الفرض إليه، ويقويه قوله في الحديث "أحدكم"، فابن مسعود ينقل كلامه - صلّى الله عليه وسلم - بفصه.
وأمّا قوله بعد: "ولو جاز مثل هذا لجاز في ... إلخ "، فهذا مردود من وجهين:
الأوّل: أن القراءة سنة متبعة.
الثّاني: أنّه ليس كلّ ما صح لغة يجوز أن يقرأ به.
وأمّا قوله قبلًا: "هذا خلاف الظّاهر"، فهو مردود؛ فمن ظاهر الحديث الحكاية؛ بدليل قوله في الحديث "خلق أحدكم"، ولو كان خلاف الظّاهر لقال: "خلق أحدنا"، فتأمل! !