قال ابن سيرين: " نزلت: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}، والنبيّ في مسير له، وإلى جنبه حذيفة بن اليمان، فبلَّغها النبي صلى الله عليه وسلم حُذيفة، وبلّغها حذيفة عمر بن الخطاب وهو يسير خلفه. فلما استُخلف عمر سأل عنها حذيفة، ورجا أن يكون عنده تفسيرها، فقال له حذيفة: والله إنك لعاجز إن ظننت أن إمارتك تحملني أن أحدِّثك فيها بما لم أحدِّثك يومئذ! فقال عمر: لم أرِد هذا، رحمك الله! " (١).
وفي رواية اخرى: "فقال: والله إنك لأحمق إن كنت ظننت أنه لقّانيها رسول الله فلقَّيْتُكها كما لقَّانيها، والله لا أزيدك عليها شيئًا أبدًا! قال: وكان عمر يقول: اللهم مَن كنتَ بيّنتها له، فإنها لم تُبَيَّن لي" (٢).
قوله تعالى: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} [النساء: ١٧٦]، أي: " يسألونك -أيها الرسول- عن حكم ميراث الكلالة، وهو من مات وليس له ولدٌ ولا والد، قل: الله يُبيِّن لكم الحكم فيها" (٣).
قال الطبري: أي: " يسألونك، يا محمد، أن تفتيهم في الكلالة" (٤).
قال ابن كثير: " وكأن معنى الكلام - والله أعلم - {يَسْتَفْتُونَكَ}: عن الكلالة قل: الله يفتيكم فيها، فدل المذكور على المتروك" (٥).
واختلفوا في الكلالة على أقوال:
أحدها: أن الكلالة: من لا ولد له، رواه ابن عباس، عن عمر بن الخطاب (٦)، وهو قول طاوس (٧).
والثاني: أن الكلالة ما عدا الوالد، وهو قول الحكم بن عيينة في أحد قوليه (٨).
والثالث: أن الكلالة ما عدا الولد والوالد، وهو قول أبي بكر (٩)، وعمر (١٠)، والمشهور عن ابن عباس (١١)، وسليم بن عبد (١٢)، وقتادة (١٣)، والحكم (١٤)، وابن زيد (١٥)، والزهيري (١٦)، وأبي إسحاق (١٧)، والضحاك (١٨)، والحسن (١٩)، وسعيد بن جبير (٢٠)، واختيار الفراء (٢١)، والزجاج (٢٢).
والرابع: أن الكلالة: بنو العم الأباعد، ذكره ابن فارس، عن ابن الأعرابي (٢٣).
والخامس: أنهم الأخوة للأم. قاله عطية (٢٤).
والسادس: أنهم الأخوة للأب. قاله عبيد بن عمير (٢٥).
والسابع: وقيل: هم الأخوة والأخوات (٢٦).
قال الواحدي: " والذي عليه الأكثرون وهو الصواب أن الكلالة ما عدا الوالد والولد" (٢٧).
قال الزجاج: " زعم أهل اللغة أن الكلالة من قولك: تكلله النسب، أي: لم يكن الذي يرثه ابنه ولا أباه. والكلالة سوى الولد والوالد، والدليل على أن الأب ليس بكلالة قول الشاعر (٢٨):
فإنّ أَبَا الْمَرْء أحْمَى لَهُ ... ومَوْلَى الكَلالَة لَا يَغضَبُ
وإنما هو كالإكليل الذي على الرأس" (٢٩).
ويجدر القول بأن الوارث يسمى "كلالة". قاله سعيد بن جبير (٣٠)، وكما جاء في حديث جابر أنه قال: "ليس يرثني إلا كلالة" (٣١).
وكذلك أن الموروث أي: الميت، يسمى "كلالة"، قاله الضحاك والسدي (٣٢)، ومنه قول الفرزدق (٣٣):
ورثتم قناة الملك لا عن كلالة ... عن ابني مناف: عبد شمس وهاشم
وقال الطرماح (٣٤):
يهز سلاحا لم يرثه كلالة ... يشك به منها جلود المغابن
يصف ثورا وقرنه وأنه ورثه من أبيه، وجعل القرن له كالرمح من الأسلحة، وأنه يشق به مغابن الكلاب. فالكلالة في هذا البيت يحتمل أنه الوارث، ويحتمل أنه الموروث (٣٥).
وقال النضر بن شميل: أن الكلالة "هو المال" (٣٦).
نستنتج بأن كل من مات ولا ولد له ولا والد فهو كلالة ورثته، وكل وارث ليس بوالد للميت ولا ولد له فهو كلالة موروثه (٣٧).
قال ابن عطية: " ان المترجح أن «الكلالة»، هي: الوراثة التي خلت من أب وابن وابنة ولم يكن فيها عمود نسب لا عال ولا سافل، وبقي فيها من يتكلل، أي: يحيط من الجوانب كما يحيط الإكليل" (٣٨).
قال الشافعي: " والكلالة في هاتين الآيتين (٣٩): الميت لا الوارث، وقد قيل للورثة الذين يرثون الميت وليس فيهم أب ولا ولد: كلالة أيضاً، ألا ترى أن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: مرضت فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: "إني رجل لا يرثنى إلا كلالة" (٤٠) الحديث، فجعل الكلالة: ورثته، فأما الآيتان: فالكلالة فيهما - الميت - الموروث لا الوارث" (٤١).
وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الكلالة، فقرأ آخر سورة النساء، فرد عليه السائل فقال صلى الله عليه وسلم: «لست بزائدك حتى أزاد» (٤٢).
(١) أخرجه الطبري (١٠٨٧٤): ص ٩/ ٤٣٥.
(٢) أخرجه الطبري (١٠٨٧٦): ٩/ ٤٣٥ - ٤٣٦.
(٣) التفسير الميسر: ١٠٦.
(٤) تفسير الطبري: ٩/ ٤٣٠.
(٥) تفسير ابن كثير: ٢/ ٤٨٢.
(٦) انظر: زاد المسير: ١/ ٣٨٠، ونسبه الماوردي الى ابن عباس، انظر: النكت والعيون: ١/ ٤٦٠.
(٧) انظر: تفسير الثعلبي: ٣/ ٢٦٩.
(٨) انظر: تفسير الطبري (٨٧٦٥): ص ٨/ ٦٧ - ٥٨.
(٩) انظر: تفسير الطبري (٨٧٤٥): ص ٨/ ٥٣.
(١٠) انظر: تفسير الطبري (٨٧٤٧): ص ٨/ ٥٤، وابن أبي حاتم (٤٩٣٣): ص ٣/ ٨٨٧
(١١) انظر: تفسير الطبري (٨٧٥٠) - (٨٧٥٥): ص ٨/ ٥٥ - ٥٦.
(١٢) انظر: تفسير الطبري (٨٧٥٦) - (٨٧٥٩: ص ٨/ ٥٦ - ٥٧.
(١٣) انظر: تفسير الطبري (٨٧٦٠): ص ٨/ ٥٧.
(١٤) انظر: تفسير الطبري (٨٧٦١): ص ٨/ ٥٧.
(١٥) انظر: تفسير الطبري (٨٧٦٢): ص ٨/ ٥٧.
(١٦) انظر: تفسير الطبري (٨٧٦٣)، و (٨٧٦٤): ص ٨/ ٥٧.
(١٧) انظر: تفسير الطبري (٨٧٦٣)، و (٨٧٦٤): ص ٨/ ٥٧.
(١٨) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (٤٩٣٣): ص ٣/ ٨٨٧.
(١٩) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (٤٩٣٣): ص ٣/ ٨٨٧.
(٢٠) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (٤٩٣٥): ص ٣/ ٨٨٧.
(٢١) انظر: معاني القران: ١/ ٢٥٧.
(٢٢) انظر: معاني القرآن: ٢/ ٢٥ - ٢٦.
(٢٣) انظر: زاد المسير: ١/ ٣٨٠.
(٢٤) انظر: تفسير الثعلبي: ٣/ ٢٦٩.
(٢٥) انظر: تفسير الثعلبي: ٣/ ٢٦٩.
(٢٦) انظر: تفسير الثعلبي: ٣/ ٢٦٩.
(٢٧) التفسير البسيط: ٦/ ٣٦٧.
(٢٨) لم أعرف قائله وهو من "شواهد الزجاج في معانيه" ٢/ ٢٦، "الكشف والبيان" ٤/ ٢٤ أ، "اللسان مادة"كلل"" ٧/ ٣٩١٨، وتهذيب اللغة، مادة"كلل": ص ٩/ ٣٣١، أراد الشاعر: أن أبا المرء أغضب له إذا ظلم، وموالي الكلالة وهم الإخوة والأعمام وبنو الأعمام وسائر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الأب. [انظر: التفسير البسيط للواحدي: ٦/ ٣٧١
(٢٩) معاني القرآن: ٢/ ٢٥ - ٢٦.
(٣٠) انظر: تفسير الثعلبي: ٣/ ٢٦٩.
(٣١) حديث جابر من "تهذيب اللغة" ٩/ ٢٤٧، أخرجه الطبري (٨٧٣١): ص ٨/ ٣٤ بنحوه، وذكره -بنصه- السمين في: عمدة الحفاظ: ٥٠١ (كلل) ..
(٣٢) انظر: تفسير الثعلبي: ٣/ ٢٦٩.
(٣٣) البيت في "الكشف والبيان" ٤/ ٢٤ أ، "اللسان" ٧/ ٣٩١٨ (كلل) فيه الشطر الأول، "عمدة الحفاظ" ص ٥٠١ (كلل)، "الدر المصون" ٣/ ٦٠٧، وقد ذكر د. أحمد الخراط في تحقيقه للأخير أن البيت ليس في "ديوان الفرزدق"، هذا مع أني لم أجده في "معجم شواهد العربية" رغم اتفاق من عزوت إليهم على نسبته إلى الفرزدق، فقد يكون سقط من "ديوان الفرزدق" و"منتهى الطلب"، والله أعلم ..
(٣٤) ديوانه: ١٣٣، و"البحر المحيط" ٣/ ٣٥٢، و"أساس البلاغة" (كلل) و"الصحاح" (سلح)، و"المحكم" (سلح) و"اللسان" (سلح): (بزغ). والمغابن جمع مغبن، وهو الإبط والرفغ (باطن الفخذ)، وتطلق المغابن على معاطف الجلد أيضا. انظر: "اللسان" ٦/ ٣٢١١ (غبن) ..
(٣٥) انظر: التفسير البسيط: ٦/ ٣٧٠.
(٣٦) تفسير الثعلبي: ٣/ ٢٦٩.
(٣٧) تهذيب اللغة" ٤/ ٣١٧٦ (كل) بتصرف، والتفسير البسيط للواحدي: ٦/ ٣٦٩.
(٣٨) المحرر الوجيز: ٢/ ١٤١.
(٣٩) يقصد الآية (١٢) و (١٧٦) من سورة النساء، قال تعالى: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ}.
(٤٠) حديث جابر من "تهذيب اللغة" ٩/ ٢٤٧، أخرجه الطبري (٨٧٣١): ص ٨/ ٣٤ بنحوه، وذكره -بنصه- السمين في: عمدة الحفاظ: ٥٠١ (كلل) ..
(٤١) تفسير الإمام الشافعي: ٢/ ٥٤٦.
(٤٢) تفسير الثعلبي: ٣/ ٢٦٩، وانظر: مختلف الحديث: ١٨٥، بتفاوت ..
