وهذا يدل على أن علياً -رضي الله عنه-تعالى كان يميل إلى هذا القول، ويبعد أن يكون ذلك إلا بتوقيف من النبي - صلى الله عليه وسلم-.
وعن أشهب (١) قال: "سالت مالك بن انس: أينبغي لأحد أن يتسمى بـ (يس)؟ فقال: ما أراه ينبغي لقوله: {يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ} [يس: ١، ٢]، يقول هذا اسمي تسميت به" (٢).
وقد نقل القرطبي - بعد إيراد هذا الأثر - تعقيب أبي بكر بن العربي عليه حيث قال: "هذا كلام بديع، وذلك أن العبد يجوز له أن يتسمى باسم الرب إذا كان فيه معنى منه كقوله: عالم، وقادر، ومريد، ومتكلم، وإنما منع مالك من التسمية بـ (يس) لأنه أسم من أسماء الله لا يُدْرَى معناه، فربما كان معناه ينفرد به الرب، فلا يجوز أن يُقْدِم عليه العبد، فإن قيل: فقد قال الله تعالى: {سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ} [الصافات: ١٣٠] (٣)، قلنا: ذلك مكتوب بهجاء فتجوز التسمية به، وهذا الذي ليس بمتهجي هو الذي تكلم مالك عليه، لما فيه من الإشكال، والله أعلم" (٤).
ويفهم من كلام الآلوسي أنه يميل إلى هذا القول، فقد قال: "وعندي فيما نحن فيه لطائف، وسبحان من لا تتناهى أسرار كلامه، فقد أشار - سبحانه - بمفتتح الفاتحة حيث أتى به واضحاً إلى اسمه الظاهر، وبمبدأ سورة البقرة إلى اسمه الباطن فهو الأول والآخر والظاهر والباطن" (٥).
وهذا قول فيه نظر، وذلك لأن أسماء الله توقيفية لا تؤخذ إلا بنص من الكتاب العزيز أو الرواية الصحيحة عن المعصوم عليه السلام وما سبق ذكره لا يعتمد عليه في إثبات أسماء االله تعالى.
وقد قال محيي الدين شيخ زاده مبيناً بطلان هذا القول "أن أسماء االله تعالى لا تخلو من أن تدل على تعظيم أو تنزيه أو على ما يرجع إليهما والفواتح ليست كذلك" (٦).
القول الثالث: أنها فواتح لأسماء الله تعالى:
ويري البعض أن هذه الحروف المقطعة في أوائل السور فواتح لأسماء الله - تبارك وتعالى ـ، فكل حرف منها هو فاتحة لاسم محذوف من أسماء الله، جاء ذلك الحرف ليدل على ذلك الاسم المحذوف، فالألف من قوله تعالى: {الم} مثلاً ابتداء اسمه الله، واللام ابتداء اسمه لطيف، والميم ابتداء اسمه مجيد (٧).
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل: " {كهيعص} قال: كاف من كريم، وها من هاد، ويا من حكيم، وعين من عليم، وصاد من صادق" (٨).
وفي رواية أخرى عن بن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل: " {كهيعص} قال: كاف هاد أمين عزيز صادق" (٩).
(١) هو أشهب بن عبد العزيز ابن داود بن إبراهيم، الإمام العلامة مفتي مصر أبو عمرو القيسي العامري المصري الفقيه، يقال: اسمه مسكين، وأشهب لقب له، مولده سنة أربعين ومائة، ويكفيه قول الشافعي فيه: ما أخرجت مصر أفقه من أشهب. قال أبو عمر بن عبد البر: كان فقيهاً حسن الرأي والنظر. انظرالكاشف للإمام محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي ١/ ٢٥٤، ط دار القبلة للثقافة ـ جدة ـ، الأولى، بتحقيق / محمد عوامة.
(٢) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ١٠/ ٣١٨٨، وانظر الدر المنثور ٧/ ٤٢، وتفسير القرطبي ١٥/ ٤، والإتقان ٣/ ٢٥.
(٣) وهي على قراءة نافع وابن عامر، وهما من القراء السبعة. انظر إبراز المعاني من حرز الأماتي في القراءات السبع لأبي شامة عبدالرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم الدمشقي ٢/ ٦٦٦، ط مكتبة مصطفى الحلبي ـ القاهرة ـ، بتحقيق/إبراهيم عطوة عوض، وإتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر لشهاب الدين أحمد بن محمد بن عبدالغني الدمياطي ١/ ٤٧٥، ط دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ، الأولى ١٤١٩ هـ ١٩٩٨ م، بتحقيق/أنس مهرة.
(٤) الجامع لأحكام القرآن ١٥/ ٤.
(٥) روح المعاني ١/ ١٠٠.
(٦) حاشية محيي الدين شيخ زاده على تفسير البيضاوي، محمد بن مصلح الدين مصطفى القَوجَوي، ، ٨ مج، تحقيق محمد عبد القادر شاهين، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان (ط ١/ ١٤١٩ هـ – ١٩٩٩ م) (١: ١٤٢. (
(٧) انظر تنوير المقباس من تفسير ابن عباس جمعه مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادى ص ٣، ط دار الكتب العلمية ـ لبنان ـ.
(٨) أخرجه الحاكم في المستدرك ٢/ ٤٠٣ وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
(٩) أخرجه الحاكم في المستدرك ٢/ ٤٠٣ وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وانظر تفسير البغوي ١/ ٤٤.
