كتاب فتح الرحمن بشرح زبد ابن رسلان

كتاب الصلاة - ص: 296

بـ (الحولقة) كما عبر به الجوهري بتركيبه من حاء (حول) وقاف (قوة)، وما قيل: من أن الصواب: إدخال الباء بعد لفظ الإبدال على المتروك لا المأخوذ كما عبر به المصنف كغيره .. مردود.

(والرفع لليدين للإحرام سن ... بحيث الإبهام حذا شحم الأذن)

(مكشوفة، وفرق الأصابعا ... ويبتدي التكبير حين رفعا)

(ولركوع واعتدال بالفقاز ... ووضع يمناه على كوع اليسار)

(أسفل صدر ناظراً محلا ... سجوده، (وجهت وجهي) الكلا)

في هذه الأبيات تسع مسائل:

[استحباب رفع اليدين في تكبيرة الإحرام]

الأولى: يسن الرفع لليدين في تكبيرة الإحرام؛ بحيث تكون الإبهام حذاء شحم الأذن مستقبلاً بكفيه؛ لخبر ابن عمر: (أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة .. يرفع يديه حذو منكبيه) متفق عليه، قال النووي في "شرح مسلم": معنى حذو منكبيه، وذال (حذو) ما تصرف منه: معجمة.

ولو قطعت يده من الكوع .. رفع الساعد، أو من الرفق .. رفع العضد؛ لأن الميسور لا يسقط بالمعسور، فإن عجز عن رفع يديه أو إحداهما إلى هذا الحد وأمكنه الزيادة أو النقص .. فعل الممكن، أو أمكناه .. فالأولى الزيادة.

[استحباب كشف الكفين عند الرفع]

الثانية: يسن كشف الكفين عند الرفع، وهذا معنى قوله: (مكشوفة) أي: حال كون كل من كفيه مكشوفة.