قال السدي: " إذا قام الرجل يأكل مال اليتيم ظلمًا، يُبعث يوم القيامة ولهبُ النار يخرج من فيه ومن مسامعه ومن أذنيه وأنفه وعينيه، يعرفه من رآه بأكل مال اليتيم" (١).
وعن عبيد الله بن أبي جعفر أنه قال: "من أكل مال اليتيم فإنه يؤخذ بمشفره يوم القيامة، فيملأ فوه جمرا، فيقال له: كل كما أكلته في الدنيا، ثم يدخل السعير الكبرى" (٢).
عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اجْتَنبوا السَّبْعَ الموبقات" قيل: يا رسول الله، وما هن؟ قال: "الشِّرْكُ بالله، والسِّحْر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولِّي يوم الزَّحْفِ، وقَذْفُ المحصنات المؤمنات الغافلات" (٣).
وأخرج الطبري عن عن أبي سعيد الخدري قال: "حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة أسري به قال: «نظرت فإذا أنا بقوم لهم مَشافر كمشافر الإبل، وقد وُكِّل بهم من يأخذ بمشافرهم، ثم يجعل في أفواههم صخرًا من نار يخرج من أسافلهم، قلت: يا جبريل، من هؤلاء؟ قال، هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا إنما يأكلون في بطونهم نارًا» " (٤).
قال ابن عباس: " لما نزلت: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما جعل كل رجل، في حجره يتيم- يعزل ماله على حدة، فشق ذلك على المسلمين، فأنزل الله تعالى: {وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ} (٥) فأحل لهم خلطتهم" (٦). قال ابن أبي حاتم: "وروي عن مجاهد والحسن، والشعبي، وعطاء بن أبي رباح، والضحاك نحو ذلك" (٧).
قال الشنقيطي: " وهذه الآية الكريمة تدل على أن ظلم اليتيم حرام، ولما أنزل الله: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا} [النساء: آية ١٠] خاف الصحابة الذين عندهم أيتام، وعزلوا مال الأيتام عن مالهم، وطعامهم عن طعامهم، حتى صار ما فضل عن اليتيم من طعامه يبقى ولا يجد من يأكله؛ خوفا منه، وربما فسد، فشكوا ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأنزل الله آية البقرة المعروفة: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم} " (٨).
وفي قوله تعالى: {إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا} [النساء: ١٠]، وجهان (٩):
أحدهما: يعني انهم يصيرون به إلى النار.
والثاني: أنه تمتلىء بها بطونهم عقاباً يوجب النار.
قوله تعالى: {وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا} [النساء: ١٠]، أي: "وسيدخلون ناراً هائلة مستعرة وهي نار السعير" (١٠).
قال الطبري: أي: " وسيصلون نارا مسعرة، أي: موقودة مشعلة شديدًا حرُّها" (١١).
قال السعدي: " أي: نارا محرقة متوقدة. وهذا أعظم وعيد ورد في الذنوب، يدل على شناعة أكل أموال اليتامى وقبحها، وأنها موجبة لدخول النار، فدل ذلك أنها من أكبر الكبائر. نسأل الله العافية" (١٢).
قال ابن زيد: " قال أبي: إن هذه لأهل الشرك، حين كانوا لا يورَّثونهم، ويأكلون أموالهم" (١٣).
وقوله: {وَسَيَصْلَوْنَ}: "الصلاء: لزوم النار" (١٤)، وذلك التسخن بها، كما قال الفرزدق (١٥):
وَقَاتَلَ كَلْبُ الْحَيِّ عَنْ نَارِ أهْلِهِ ... لِيَرْبِضَ فِيهَا وَالصَّلا مُتَكنَّفُ
وكما قال العجاج (١٦):
مُحْرَنْجَمُ الجامِلِ والنُّؤِيُّ ... وَصَالِيَاتٌ لِلصَّلا صُلِيُّ
ثم استعمل ذلك في كل من باشر بيده أمرًا من الأمور، من حرب أو قتال أو خصومة أو غير ذلك، كما قال الحارث بن عباد البكري (١٧):
لَمْ أَكُنْ مِنْ جُنَاتِهَا، عَلِمَ اللهُ ... وَإِنِّي بِحَرِّهَا اليَوْمَ صَالِي
فجعل ما باشر من شدة الحرب وأذى القتال، بمنزلة مباشرة أذى النار وحرِّها (١٨).
والسعير: "إسعار النار، ومنه قوله تعالى: {وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ} [التكوير: ١٢] " (١٩)، "فوصفها بأنها مسعورة وهو شدة حر جهنم، ومنه قيل: استعرت الحرب إذا اشتدت، وإنما هو مَسعور، ثم صرف إلى سعير، كما قيل: كفّ خَضِيب، ولِحية دهين، وإنما هي مخضوبة، صرفت إلى فعيل" (٢٠).
وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي {وسيصلون} بفتح الياء
وقرأ ابن عامر {وسيصلون} بضم الياء، واختلف عن عاصم فروى أبان وأبو بكر بن عياش والمفضل عنه {وسيصلون} مثل ابن عامر بضم الياء و {تصلى نارا حامية} [الغاشية ٤]، بضم التاء أيضا، وروى عنه حفص {وسيصلون} بفتح الياء و {تصلى نارا} مفتوحة التاء {ويصلى سعيرا} [الانشقاق ١٢] مفتوحة الياء (٢١).
قال الطبري: "والفتح بذلك أولى من الضم، لإجماع جميع القرأة على فتح الياء في قوله: {لا يَصْلاهَا إِلا الأشْقَى} [سورة الليل: ١٥]، ولدلالة قوله: {إِلا مَنْ هُوَ صَالِي الْجَحِيمِ} [سورة الصافات: ١٦٣]، على أن الفتح بها أولى من الضم" (٢٢).
قال ابن الجوزي: " قد توهم قوم لم يرزقوا فهم التفسير وفقهه أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ} [البقرة: ٢٢٠]، وأثبتوا ذلك في كتب الناسخ والمنسوخ، ورووه عن ابن عباس رضي الله عنهما وإنما المنقول عن ابن عباس: «{إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} قال: كان يكون في حجر الرجل اليتيم فيعزل طعامه وشرابه، فاشتد ذلك على المسلمين، فأنزل الله تعالى: وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ}، فأحل لهم طعامهم» (٢٣).
وقال سعيد بن جبير: "لما نزلت: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} عزلوا أموالهم من أموال اليتامى، وتحرجوا من مخاطبتهم فنزل قوله: تعالى: {وإن تخالطوهم فإخوانكم} ١. وهذا ليس على سبيل النسخ؛ لأنه لا خلاف أن أكل أموال اليتامى ظلما حرام" (٢٤).
ثم نقل ابن الجوزي عن أبي جعفر النحاس: أن"هذه الآية لا يجوز فيها ناسخ ولا منسوخ، لأنها خبر ووعيد، ونهي عن الظلم والتعدي، ومحال نسخ هذا، فإن صح ما ذكروا عن ابن عباس فتأويله من اللغة: أن هذه الآية على نسخة تلك الآية" (٢٥).
وقد وزعم بعضهم أن ناسخ هذه الآية قوله تعالى: {من كان فقيرا فليأكل بالمعروف} [النساء: ٦] (٢٦).
قال ابن الجوزي: " وهذا قبيح؛ لأن الأكل بالمعروف ليس بظلم فلا تنافي بين الآيتين" (٢٧).
(١) أخرجه الطبري (٨٧٢٢): ص ٨/ ٢٧.
(٢) أخرجه ابن أبي حاتم (٤٨٨٣): ص ٣/ ٨٧٩.
(٣) أخرجه البخاري: (٢٧٦٦): ص ٤/ ١٢، و (٥٧٦٤): ص ٧/ ١٧٧، و (٦٨٥٧): ص ٧/ ٢١٨، ومسلم (١٧٥): ص ١/ ٦٤، وأبو داود (٢٨٧٤)، والنسائي: ٦/ ٢٥٧، وفي الكبرى: (٦٤٦٥) و (١١٢٩٧)، وابن حبان (٥٥٦١).
(٤) تفسير الطبري (٨٧٢٣): ص ٨/ ٢٧.
(٥) سورة البقرة: ٢٢٠.
(٦) أخرجه ابن أبي حاتم (٤٨٧٩): ص ٣/ ٨٧٨.
(٧) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (٤٨٧٩): ص ٣/ ٨٧٨.
(٨) العذب النمير: ٢/ ٥١١ - ٥١٢.
(٩) انظر: النكت والعيون: ١/ ٤٥٧.
(١٠) صفوة التفاسير: ٢٣٨.
(١١) تفسير الطبري: ٨/ ٣٠.
(١٢) تفسير السعدي: ١٦٥.
(١٣) أخرجه الطبري (٨٧٢٤): ص ٨/ ٢٧.
(١٤) النكت والعيون: ١/ ٤٥٧.
(١٥) ديوانه: ٥٦٠، النقائض: ٥٦١، اللسان (صلا).
(١٦)) ديوانه: ٦٧، من أرجوزته المشهورة، مطلعها: بَكَيْتُ وَالْمُحْنَزِنُ البَكِيُّ ... وإنِّما يَأْتِي الصِّبا الصَّبِيُّ.
(١٧) الفاخر للمفضل بن سلمة: ٧٨، والخزانة ١: ٢٢٦، وسائر كتب التاريخ والأدب، من أبياته المشهورة في حرب البسوس، وكان اعتزلها، ثم خاضها حين أرسل ولده بجيرًا إلى مهلهل فقتله مهلهل، فقال، قَرِّبَا مَرْبِطَ النَّعَامَةِ مِنِّي ... لَقِحَتْ حَرْبُ وائِلٍ عَنْ حِيَالِ
لَمْ أَكُنْ مِنْ جُناتِهَا .... ... لا بُجَيْرٌ أَغْنَى فَتِيلا، وَلا رَهْطُ.
(١٨) انظر: تفسير الطبري: ٨/ ٢٦ - ٢٩.
(١٩) النكت والعيون: ١/ ٤٥٧.
(٢٠) تفسير الطبري: ٨/ ٣٠.
(٢١) انظر: السبعة في القراات: ٢٢٧.
(٢٢) تفسير الطبري: ٨/ ٢٩.
(٢٣) أخرج ابن أبي حاتم (٤٨٧٩): ص ٣/ ٨٧٨ بنحوه.
(٢٤) ذكره السيوطي في الدر المنثور، وعزاه إلى عبد بن حميد عن سعيد بن جبير. انظر: الدر المنثور ١/ ٢٥٥، وابن الجوزي في نواسخ القرآن: ٢/ ٣٥٢.
(٢٥) نواسخ القرآن: ٢/ ٣٥٢.ولم نجد القول المنقول عنه في كتابه الناسخ والمنسوخ، وهو لم يعد فيه هذه الآية من المنسوخة أصلا.
(٢٦) ذكر نحو هذا القول هبة الله في ناسخه ص: ٣٢ - ٣٣، وابن هلال في ناسخه المخطوط ٢٢، ونقل مكي ابن أبي طالب في ناسخه ص: ١٧٥ عن ابن عباس وزيد بن أسلم أن آية: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} ناسخة لقوله {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} ..
(٢٧) نواسخ القرآن: ٢/ ٣٥٣.
