كتاب المختصر الفقهي لابن عرفة

كتاب الصلاة - باب السجود - ج: 1 - ص: 261

سند: محمله أنه مس الأرض ببعض كفه ولو لم يمسها إلا بظاهر أصابعه لم يجزئه.

ابن رُشد: إيجاب الاستغفار يدل أنه سنه فيتخرج في تركه عمدًا لا لعذر قولان.

وسمع ابن القاسم: أرجو خفة ترك وضع يديه في سجوده لإمساك عنان فرسه إن لم يجد بدًا. ابن رُشد: هذا أحسن من سماعه زيادة ولا أحب له تعمده.

وسمع موسى ابن القاسم: إن لم يضع يديه على ركبتيه ولا بالأرض لجعل كيسه تحت إبطه لعجزه عن جعله في كمه لثقله وبالأرض خوف أن يخطف لم يعد، وإن لم يخف ومنعه وضع يديه على ركبتيه أعاد.

ابن القُصَّار: يقوى في نفسي أنه على الركبتين وأطراف القدمين سنة.

ودليل تسوية اللخمي الوجه بها في الأمر بها صح، وقياس المازري إجزاء كور العمامة على إجزاء سترها وجوبها.

ابن العربي: أجمعوا على وجوبه على السبعة الأعضاء.

وروى الشيخ: ينصب قدميه في سجوده.

وفيها: من سجد على كور عمامته كره.

ابن حبيب وبن عبد الحكم: إن كان قدر طاقتين وإن كثف أعاد في الوقت إن مس أنفه الأرض، وذكر الباجي رواية لابن حبيب.

المازري: هذا فيما شد على الجبهة لا ما برز ومنع لصوقها بالأرض.

قلت: ظاهر قوله أجازه مالك وشرط ابن حبيب قلة طاقاتها أنه خلاف، وقال التونسي: وفاق اللخمي إن كثفت العمامة لم يجزئه.

وفي المبسوطة عن ابن القاسم: إن سجد على بعض عمامته أجزأه.

أصبغ: وكذا على كلها وإن لم يخرج من جبهته شيئًا.

ابن رُشد: هذا خلاف دليل قول ابن القاسم.

وفي جعل يديه حذو صدره لا أذنيه والعكس قولا ابن شعبان، واللخمي مع ابن مسلمة، ونقل الطراز عن ابن مسلمة حذو منكبيه.

وفيها: يوجههما إلى القبلة ولم يحد أين يضعهما.

وفيها: يرفع بطنه عن فخذيه في سجوده ويجافي ضبعيه تفريجًا متقاربًا، وله وضع