كتاب الفصل في الملل والأهواء والنحل

الجزء ٣ - الكلام في تسمية المؤمن بالمسلم والمسلم بالمؤمن وهل الإيمان والإسلام إسمان لمسمى واحد ومعنى واحد أو لمسميين ومعنيين - ج: 3 - ص: 131

لعن أَبَاهُ وَمن غير منار الأَرْض فيلزمكم أَن تدعوا على الْمَرْء الْوَاحِد باللعنة وَالْمَغْفِرَة مَعًا

قَالَ أَبُو مُحَمَّد فَنَقُول أَن الْمُؤمن الْفَاسِق يتَوَلَّى دينه وملته وعقده وَإِقْرَاره ويتبرأ من عمله الَّذِي هُوَ الْفسق وَالْبَلَاء وَالْولَايَة لَيست من عين الْإِنْسَان مُجَرّدَة فَقَط وَإِنَّمَا هِيَ لَهُ أَو مِنْهُ بِعَمَلِهِ الصَّالح أَو الْفَاسِد فَإذْ ذَلِك كَذَلِك فبيقين نَدْرِي أَن المحسن فِي بعض أَفعاله من الْمُؤمنِينَ نتولاه من أجل مَا أحسن فِيهِ ونبرأ من عمله السيء فَقَط وَأما الله تَعَالَى فَإِنَّهُ يتَوَلَّى عمله الصَّالح عِنْده ويعادي علمه الْفَاسِد وَأما الدُّعَاء باللعنة وَالرَّحْمَة مَعًا فلسنا ننكره بل هُوَ معنى صَحِيح وَمَا جَاءَ عَن الله تَعَالَى قطّ وَلَا عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نهي أَن يلعن العَاصِي على مَعْصِيَته ويترحم عَلَيْهِ لإحسانه وَلَو أَن امْرأ زنى أَو سرق وَحَال الْحول على مَاله وجاهد لوَجَبَ أَن يحد للزِّنَا وَالسَّرِقَة وَلَو لعن لأحسن لَا عَنهُ وَيُعْطِي نصِيبه من الْمغنم ونقبض زَكَاة مَاله وَنُصَلِّي عَلَيْهِ عِنْد ذَلِك لقَوْل الله {خُذ من أَمْوَالهم صَدَقَة تطهرهُمْ وتزكيهم بهَا وصل عَلَيْهِم إِن صَلَاتك سكن لَهُم} وبيقين نَدْرِي أَنه قد كَانَ فِي أُولَئِكَ الَّذين كَانَ عَلَيْهِ السَّلَام يقبض صَدَقَاتهمْ وَيُصلي عَلَيْهِم مذنبون عصاة لَا يُمكن الْبَتَّةَ أَن يَخْلُو جَمِيع جَزِيرَة الْعَرَب من عَاص وَكَذَلِكَ كل من مَاتَ فِي عصره عَلَيْهِ السَّلَام وَصلى عَلَيْهِ هُوَ عَلَيْهِ السَّلَام والمسلمون مَعَه وَبعده فبيقين نَدْرِي أَنه قد كَانَ فيهم مذنب بِلَا شكّ وَإِذا صلى عَلَيْهِ ودعا لَهُ بِالرَّحْمَةِ وَإِن ذكر عمله الْقَبِيح وَلعن وذم

قَالَ أَبُو مُحَمَّد ونعكس عَلَيْهِم هَذَا السُّؤَال نَفسه فِي أَصْحَاب الصَّغَائِر الَّذين يُوقع عَلَيْهِم الْمُعْتَزلَة اسْم الْإِيمَان فَهَذِهِ السؤالات كلهَا لَازِمَة لَهُم إِذْ الصَّغَائِر ذنُوب ومعاص بِلَا شكّ إِلَّا أننا لَا نوقع عَلَيْهَا اسْم فسق وَلَا ظلم إِذا انْفَرَدت عَن الْكَبَائِر لِأَن الله تَعَالَى ضمن غفرانها لمن اجْتنب الْكَبَائِر وَمن غفر لَهُ ذَنبه فَمن الْمحَال أَن يُوقع عَلَيْهِ اسْم فَاسق أَو اسْم ظَالِم لِأَن هذَيْن اسمان يسقطان قبُول الشَّهَادَة مجتنب الْكَبَائِر وَإِن تستر بالصغاير فشهادته مَقْبُولَة لِأَنَّهُ لَا ذَنْب لَهُ وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَلنَا على الْمُعْتَزلَة الزامات أَيْضا تعمهم والخوارج المكفرة ننبه عَلَيْهَا عِنْد نقضنا أَقْوَال المكفرة إِن شَاءَ الله تَعَالَى وَبِه نتأيد

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَيُقَال لمن قَالَ إِن صَاحب الْكَبِيرَة كَافِر قَالَ الله عز وَجل {يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا كتب عَلَيْكُم الْقصاص فِي الْقَتْلَى الْحر بِالْحرِّ وَالْعَبْد بِالْعَبدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمن عُفيَ لَهُ من أَخِيه شَيْء فأتباع بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَان ذَلِك تَخْفيف من ربكُم وَرَحْمَة فَمن اعْتدى بعد ذَلِك فَلهُ عَذَاب أَلِيم} فابتدأ الله عز وَجل بخطاب أهل الْإِيمَان من كَانَ فيهم من قَاتل أَو مقتول وَنَصّ تَعَالَى على أَن الْقَاتِل عمدا وَولي الْمَقْتُول أَخَوان وَقد قَالَ تَعَالَى {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ أخوة} فصح أَن الْقَاتِل عمدا مُؤمن بِنَصّ الْقُرْآن وَحكمه لَهُ بأخوة الْإِيمَان وَلَا يكون للْكَافِرِ مَعَ الْمُؤمن بِتِلْكَ الْأُخوة وَقَالَ تَعَالَى {وَإِن طَائِفَتَانِ من الْمُؤمنِينَ اقْتَتَلُوا فأصلحوا بَينهمَا فَإِن بَغت إِحْدَاهمَا على الْأُخْرَى فَقَاتلُوا الَّتِي تبغي حَتَّى تفيء إِلَى أَمر الله فَإِن فاءت فأصلحوا بَينهمَا بِالْعَدْلِ وأقسطوا إِن الله يحب المقسطين إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ أخوة فأصلحوا بَين أخويكم وَاتَّقوا الله} فَهَذِهِ الْآيَة رَافِعَة للشَّكّ جملَة فِي قَوْله تَعَالَى إِن الطَّائِفَة الباغية على الطَّائِفَة الْأُخْرَى من الْمُؤمنِينَ الْمَأْمُور سَائِر الْمُؤمنِينَ بقتالها حَتَّى تفيء إِلَى أَمر الله تَعَالَى أخوة للْمُؤْمِنين المقاتلين