كتاب تحبير المختصر وهو الشرح الوسط لبهرام على مختصر خليل

باب [في أحكام الشهادة] - ج: 5 - ص: 204

وأنه (١) صاحب يد فقط (٢).

قوله: (وإنِ ادَّعَى أَخٌ أسْلَمَ أَنَّ أَبَاهُ أَسْلَمَ فَالْقَوْلُ لِلنَّصْرَانِيِّ) يريد: أن من مات وترك ابنين مسلمًا ونصرانيًا فادعى المسلم أن أباه أسلم ثم مات، وادعى النصراني أنه لم يسلم بل مات نصرانيًا فالقول قول النصراني؛ لأنه مدعي الاستصحاب، ولا بينة لهما، ولو أقاما بينتين لقدمت بينة المسلم لأنها ناقلة والأخرى مستصحبة، وقد علمت أن الناقلة مقدمة، وإليه أشار بقوله: (وقُدِّمَتْ بَيِّنةُ المُسْلِمِ).

قوله: (إِلا بِأنَّه تَنَصَّرَ، ومَاتَ أَوْ جُهِلَ أَصْلُهُ فَيقْسَمُ) يريد: أن ما ذكره من تقديم بينة المسلم (٣) إذا قالت: إنه أسلم ومات مقيد (٤) بما إذا لم يقم الآخر بينة أنه نطق بالتنصر (٥) ومات فلا تقدم بينة واحد (٦) منهما لتعارض الحاصل بينهما إلا بوجه من الوجوه المرجحة (٧) فإن لم يوجد ترجيح قسم ذلك بينهما نصفان عند ابن القاسم، وهو قوله في المدونة، وقال غيره فيها: تقدم بينة المسلم إذا تكافأتا بعد أن يحلف على نفي دعوى النصراني لأن بينته زادت. ابن يونس: قال بعض فقهائنا (٨)، وقول ابن القاسم أصوب، لأن معناه أن الرجل جهل أصله وإذا جهل (٩) فلا زيادة ولا أمر يرد إليه فوجب قسمة المال بينهما نصفين (١٠).

---

(١) في (ن): (لأنه).
(٢) قوله: (أي: أن من كان ذلك بيده ... وأنه صاحب يد فقط) يقابله في (ن ٥): ( ... قال ابن الحاجب: ولو شهد بأنه كان بيد المدعي أمس لم يأخذه بذلك. ابن عبد السلام: لأن كونه في يده لا يدل على أنه مالكه ولا مستحقه لأن وضع اليد عمد عن مطلق الحوز. انتهى).
(٣) قوله: (قوله: "إِلا بِأنَّه تَنَصَّرَ، ومَاتَ أَوْ جَهِلَ أَصلُهُ فيقْسَمُ" ... المسلم) ساقط من (ن ٣).
(٤) في (ن): (فقيده).
(٥) في (ن): (بالنصرانية).
(٦) قوله: (بينة واحد) في (ن): (واحدة).
(٧) قوله: (الوجوه المرجحة) يقابلها في (ن): (وجوه الترجيح).
(٨) في (ن): (الفقهاء).
(٩) قوله: (وإذا جهل) ساقط من (ن ٤).
(١٠) قوله: (نصفين) ساقط من (ن) و (ن ٣) و (ن ٥).