كتاب تحقيق الفوائد الغياثية

النوع الأول: في الحذف والإثبات - الإثبات - ج: 1 - ص: 305

ولَمَّا لم يكن هذا الوجهُ مُسْتحسنًا عند المصنِّف؛ لأنَّ بسطَ الكلام لمجرَّدِ (١) الافتراص [لا يكون] (٢) مناسبًا أَوْ لا يليق بالبُلغاء، إذ هو هَذَرٌ (٣) وترك أدب؛ سيّمَا في جناب الجبروت -عَبَّر عنه بلفظة (٤): "قيلَ". وقال: الحقُّ أَنْ يُقال: إن السُّؤال إذا كان وَاردًا على شيءٍ ظاهر يَتَوجَّه إلى أمر يتعلق به بحسب مُقتضى الحال، وإلّا يَكُون عبثَا لظُهوره (٥)؛ كما إذا سأَلت عَمَّن لبِسَ ثياب السَّفر: ما هذا؟، فإنّك لا تسأله عن نفس الثوب وماهِيَّتهِ لظهُوره؛ بل عن سَببِ لبْسِه. فكأنكَ قُلتَ: ما عزيمتُك؟، والجوابُ: أريدُ سَفَرَ الكعبة. ولو أجاب: بأنَه كِرْباس (٦)، عُدَّ مسخرة؛ فكذلك هَا هُنا، لَمَّا كان السُّؤال عن أمر ظاهرٍ، وعُلمَ من مُقتضى المقام؛ من مُناظرةِ السَّحرةِ أو غيرها أنَّه بصددِ أن يَرد عليه صورة (٧) أخرى، وأن هذا السُّؤال يَعْقُبه أمرٌ عظيمٌ يُحدثه الله في العصا -

---

(١) في الأَصل: "بمجرّد". والصّواب من أ، ب.
(٢) ما بين المعقوفتين ساقط من الأَصل، ب. ومثبت من أ.
(٣) الهَذَر: الكثير الرَّديء، وقيل: هو سَقطُ الكلام. اللِّسان: (هذر): (٥/ ٢٥٩).
(٤) في ب: "بلفظ" ولا اختلاف في المعنى.
(٥) أي: المسؤول عنه.
(٦) الكِرْباس -بكسر الكاف- لفظة فارسيّة معربة تعني: الثوب. ينظر: المعرب من الكلام الأعجمي على حروف المعجم: (٥٥٦)، اللِّسان: مادة (كربس): (٦/ ١٩٥).
(٧) في ب: "بصورة".