كتاب تحقيق الفوائد الغياثية

النوع الأول: في التقديم والتأخير - تذنيبات - ج: 1 - ص: 441

حيِّزها (١). هذا إذا قُرِئ: (ثمودَ) -بالنَّصْب- (٢)، وأمَّا إذا قُرئ بالرَّفع (٣) فليس من المبحث (٤).

---

(١) في الأصل: "جزؤُها"، والصَّواب من أ، ب.
(٢) وهي قراءة شاذّة؛ تجمع إلى جانب النّصب المنع من الصّرف؛ قرأ بها الحسن وابن هرمز وابن إسحاق وابن أبي عبلة وعاصم في رواية. ينظر: معاني القرآن للفرّاء: (٣/ ١٤)، تفسير الطّبريّ: (٢٤/ ٦٧). ومختصر ابن خالويه: (١/ ١٣٣)، إعراب القراءات الشّواذ للعكبريّ: (٢/ ٤٢٧ - ٤٢٨)، إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات للعكبريّ: (٥١٧)، فتح القدير: (٤/ ٥١١).
(٣) هي قراءة الجمهور، وتجمع إلى جانب الرّفع المنع من الصّرف. وهناك قرآتان أخريان بالرّفع والنّصب مع الصّرف: (ثمودٌ، ثمودًا).
أمّا الرّفع -في جميع ما تقدّم- فعلى الابتداء والجملة بعده خبر.
وأمّا النّصب فعلى الاشتغال.
وأمّا الصّرف فعلى تفسير الاسم بالأب أو الحيّ.
أمّا المنع فعلى تأويله بالقبيلة.
ينظر: المصادر السّابقة، الكشّاف: (٤/ ١٩٩)، تفسير الفخر الرّازيّ: (٩/ ٥٥٣)، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر؛ للبنّا: (٢/ ٤٤٣)، التبيان في إعراب القرآن؛ للعكبريّ: (٥١٧).
ويَرِدُ على هذه القراءة؛ أن الآية إن كانت من باب التَّخصيص كان المراد أنّ الهداية مختصّة بثمود دون غيرهم، "والتّحقيق أنّ مثل هذا ليس للتَّخصيص؛ لظهور أنّ ليس الغرض إنّا هدينا ثمود دون غيرهم؛ ردًّا على من زعم الاشتراك؛ أو انفراد الغير بالهداية؛ بل الغرض إثبات أصل الهداية ثم الإخبار عن سوء صنيعهم؛ ألا ترى أنه إذا جاءك زيد وعمر ثم سألك سائل ما فعلت بهما؛ تقول: أما زيدٌ فأكرمته، وأمّا عمرًا فأهنته، وليس في هذا حصر ولا تخصيص؛ لأنّه لم يكن عارفًا بثبوت أصل الإكرام والإهانة". ينظر: المطوّل: (١٩٩ - ٢٠٠).
(٤) لأنّه ليس فيه تقديم للمفعول على الفعل أصلًا.