كتاب تحقيق الفوائد الغياثية

الأصل الأول: في التشبيه - النوع الثاني: في وجه التشبيه؛ - ج: 2 - ص: 639

والمعقولُ بالمحسوسِ؛ كالعدلِ بالقِسْطاسِ؛ في تحصيلِ ما بين الزِّيادةِ والنُّقصانِ، أي: المساواة.

والمحسوسُ بالمعقولِ؛ كالعِطْرِ بخُلُقِ الكَرِيم؛ في التَّرويحِ، واستطابةِ النَّفسِ إيّاهُما.

والثَّاني: وهو ما (١) يكونُ وجهُ الشَّبهِ (٢) غيرَ واحدٍ؛ لكنَّه في حُكمِ الواحدِ، وهو على قسمين:

إمّا مَحْسُوسٌ، كسقْطِ النَّارِ، أي: ما سَقَطَ منها عند القَدْح؛ الَّذي شُبِّه بعينِ الدِّيك في الهيئة الحاصلةِ من الحُمْرةِ، والشَّكلِ الكُرِّيِّ والمقدارِ المُعيَّن. والثُّريَّا (٣) الَّذي شُبِّه بعُنْقُودِ الكرمِ المنوّر - على [لفْظِ] (٤) اسمِ الفاعلِ، أي: المُظهِر للنُّور (٥)؛ الَّذي هو الضِّياءُ، أَوْ للنَّور الَّذي هو الزَّهر؛ في الهيئةِ الحاصلةِ من تقارُبِ الصُّورِ البيض المُسْتديرة الصِّغار المَقَاديرِ في المرأى على كيفيّةٍ مُعيّنةٍ، ومِقْدارٍ مُعَيّن، وهو إِشَارةٌ إلى هذا

---

(١) في أ، ب: "أن".
(٢) في أ، ب: "التّشبيه".
(٣) الثُّريّا: أنجم مجتمعة معروفة، وسمّيت بذلك: لغزارة نوئها. وقيل: لكثرة كواكبها مع صغر مَرْآتها؛ فكأنّها كثيرة العدد بالإضافة إلى ضيق المحلّ. ينظر: اللسان: (ثري): (١٤/ ١١٢).
(٤) ما بين المعقوفين ساقط من الأَصل. ومثبت من أ، ب. مفتاح المفتاح.
(٥) في الأَصل: "وللنّور". والصَّواب من أ، ب.