كتاب تحقيق الفوائد الغياثية

الأصل الأول: في التشبيه - النوع الثاني: في وجه التشبيه؛ - ج: 2 - ص: 644

جُزْئيًّا، وأنَّ الكُلِّيَّ (١) يمتنعُ إحساسُه؛ بل يمتنعُ وجودُه في الخارج؛ لأنَّ كلَّ موجودٍ له تعيّنٌ.

وهذا أي: وجه الشَّبهِ كلِّيٌّ لوقوعِ الشّركةِ. مُشْتركٌ بين الطَّرفين، وهو قياسٌ من الشَّكل الثَّاني.

هكذا المحسوسُ ليس بكلِّيٍّ ووجهُ الشَّبه كُلِّيٌّ؛ فالمحسوسُ لا يكونُ وجه الشّبهِ، وينعكسُ بعكسِ المستوى إلى أَنَّ وجهَ الشَّبهِ لا يكونُ مَحْسُوسًا؛ فَيَكون عقليًّا؛ فالتَّقسيمُ إليهما تسامحٌ؛ لأَنَّه لا يكون إِلَّا عقليًّا (٢).

الثَّالثُ: حقُّ وجْه التَّشبيهِ أن يَشملَ (٣) الطّرفين؛ وإلَّا فسدَ. واعتبره (٤) في قولهم: "النَّحوُ في الكلامِ؛ كالملحِ في الطّعامِ"؛ إذْ هو باعتبارِ الصَّلاح [به] (٥)؛ أي: بالملحِ، والفساد بعدمه؛ وذلك بهذا المعنى شاملٌ للطّرفين؛ كالنَّحو إذا استُعْمل في الكلام برفع الفاعلِ ونصبِ المفعولِ صَلُح الكلامُ للانْتفاع به في فهم المرادِ، وإن لم يُستعمل بهما فسدَ بخروجه عن الانْتفاع به (٦)؛ لا الفَسَاد؛ أي: لَيْس وَجْه الشّبهِ (٧) باعتبار

---

(١) في الأَصل: "الكلّ" والصَّواب من أ، ب.
(٢) وإنّما سُمّي حسِّيًّا لكون مادّته حسِّيَّة.
(٣) هكذا -أيضًا- في ف. وفي أ: "يشتمل".
(٤) هكذا -أيضًا- في ف. وفي أ: "فاعتبره".
(٥) ما بين المعقوفين ساقط من الأَصل، ب. ومثبت من أ، ف.
(٦) عبارة: "في فهم ... الانتفاع به" ساقطة من ب. وظاهر أنّه من انتقال النَّظر.
(٧) في أ: "التّشبيه".