ص318 - كتاب التحفة البهية في شرح رسالة العبودية - إن كان قد خلق ما خلقه بأسباب فهو خالق السبب والمقدر له

فصول الكتاب

[+][مقدمة المصنف]
- -المسألة الأولى: تعريف العبادة لغة
- -المسألة الثانية: استعمالات كلمة (عبد) في الشرع.
- -المسألة الثالثة: تعريف العبادة شرعا
- -المسألة الرابعة: شرح تعريف المصنف للعبادة شرعا
-العبادة لله هي الغاية المحبوبة له والمرضية له
-نعت صفوة خلقه بالعبودية له
-الدين كله داخل في العبادة
-الدين يتضمن معنى الخضوع والذل
-مراتب الحب
-من خضع لإنسان مع بغضه له لا يكون عابدا له
-جنس المحبة يكون لله ولرسوله كالطاعة
-أن العبد يراد به المعبد الذي عبده الله، فذلله ودبره وصرفه
-مقام عظيم فيه غلط الغالطون، وكثر فيه الاشتباه على السالكين
-الذي أمر الله به ورسوله، ولكن كثير من الرجال غلطوا فيه
-ذنوب العباد يجب على العبد فيها أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بحسب قدرته
-من عبادته وطاعته: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الإمكان، والجهاد في سبيله لأهل الكفر والنفاق
-رافعين مزيلين بذلك ما قدر من السيئات، دافعين بذلك ما قد يخاف من آثار ذلك
-هؤلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية- وهي ربوبيته تعالى لكل شيء
-هؤلاء يفرقون بين العامة والخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية
-وقع في هذا طوائف من المنتسبين إلى التحقيق والمعرفة والتوحيد
-قول هؤلاء كفر صريح، وإن وقع فيه طوائف لم يعلموا أنه كفر
-أما المتقدمون من هذه الأمة، فلم تكن هذه المقالات معروفة فيهم
-لا ريب أن المشركين الذين كذبوا الرسول يترددون بين البدعة المخالفة لشرع الله
-هؤلاء قد يسمون ما أحدثوه من البدع: حقيقة، كما يسمون ما يشهدون من القدر: حقيقة
-«وأصل ضلال من ضل هو بتقديم قياسه على النص المنزل من عند الله
-فالمخالف لما بعث الله به رسوله من عبادته وحده، وطاعته وطاعة رسوله
-بل يكون متبعا لهواه بغير هدى من الله
-ومن هؤلاء طائفة هم أعلاهم عندهم قدرا، وهم مستمسكون بما اختاروا بهواهم من الدين في أداء الفرائض المشهورة
-ومنهم طائفة قد تترك المستحبات من الأعمال دون الواجبات، فتنقص بقدر ذلك
-ومنهم طائفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة؛ مثل: مكاشفة، أو استجابة دعوة مخالفة للعادة
-وإنما ينجو العبد منها بملازمة أمر الله الذي بعث به رسوله، في كل وقت
-العبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو ذلك من الأسماء- مقصودها واحد
-«فإن قيل: فإذا كان جميع ما يحبه الله داخلا في اسم العبادة، فلماذا عطف عليها غيرها
-إذا تبين هذا فكمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله، وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله، وعلت درجته
-ومن توهم أن المخلوق يخرج من العبودية بوجه من الوجوه، أو أن الخروج عنها أكمل
-فصل [في التفاضل بالإيمان]
-ولهذا كان الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل
-وفى «الصحيح» عن النبي ﷺ أنه قال: «تعس عبد الدرهم، تعس عبد الدينار
-حال من كان متعلقا برئاسة
-الأمور التي تحول بين العبد وبين تحقيق عبوديته لله تعالى: التعلق بغير الله
-ونحو ذلك من أهواء نفسه؛ إن حصل له رضي، وإن لم يحصل له سخط
-فهذا عبد ما يهواه من ذلك، وهو رقيق له؛ إذ الرق والعبودية في الحقيقة: هو رق القلب وعبوديته
-والإنسان لا بد له من حصول ما يحتاج إليه من الرزق ونحوه، ودفع ما يضره
-الهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل
-إن طاوسا كان يكره أنين المريض، ويقول: «إنه شكوى». فما أن أحمد حتى مات
-وفى الدعاء الذي دعا به النبي ﷺ لما فعل به أهل الطائف ما فعلوا
-كلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجائه لقضاء حاجته ودفع ضرورته- قويت عبوديته له، وحريته مما سواه
-طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له، فيأسه منه يوجب غنى قلبه عنه
-فالحرية حرية القلب، والعبودية عبودية القلب
-إذا كان قد استعبد قلبه صورة مباحة. فأما من استعبد قلبه صورة محرمة
-ومن أعظم أسباب هذا البلاء: إعراض القلب عن الله
-القلب خلق يحب الحق ويريده ويطلبه، فلما عرضت له إرادة الشر طلب دفع ذلك
-كذلك طالب الرئاسة والعلو في الأرض- قلبه رقيق لمن يعينه عليها، ولو كان في الظاهر مقدمهم والمطاع فيهم
-الأمور نوعان: منها: ما يحتاج العبد إليه، كما يحتاج إليه من طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه ونحو ذلك
-جعل الله لأهل محبته علامتين: اتباع الرسول، والجهاد في سبيله
-قد يسلك المحب طريقا لا يحصل بها المطلوب. فمثل هذه الطريق لا تحمد إذا كانت المحبة صالحة محمودة
-هذا لا يحصل له إلا بإعانة الله له، فإنه لا يقدر على تحصيل ذلك له إلا الله
-ولا تتم عبوديته لله إلا بهذين، فمتى كان يحب غير الله لذاته، أو يلتفت إلى غير الله أنه يعينه كان عبدا لما أحبه،
-حقيقة دين الإسلام الذي أرسل الله به رسله، وأنزل به كتبه، وهو أن يستسلم العبد لله لا لغيره
-لن يستغني القلب عن جميع المخلوقات، إلا بأن يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد إلا إياه ولا يستعين إلا به
-الكبر مستلزما للشرك، والشرك ضد الإسلام، وهو الذنب الذي لا يغفره الله
-إن كان قد خلق ما خلقه بأسباب فهو خالق السبب والمقدر له
-أن محبة الله تعالى هي: محبته ومحبة ما أحب
-كثير من السالكين سلكوا في دعوى حب الله أنواعا من أمور الجهل بالدين
-اتباع هذه الشريعة والقيام بالجهاد بها من أعظم الفروق بين أهل محبة الله وأوليائه الذين يحبهم ويحبونه
-كثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها لله وعبوديتها له
-المشركون الضالون يسوون بين الله وبين خلقه
-كل المشايخ الذين يقتدى بهم في الدين متفقون على ما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها
-إقراره بألوهية الله تعالى دون ما سواه- يتضمن إقراره بربوبيته
-جميع ما شرعه الله من الذكر إنما هو كلام تام لا اسم مفرد؛ لا مظهر ولا مضمر
-فصل: جماع الدين

مسار الصفحة الحالية:

فهرس الكتاب إن كان قد خلق ما خلقه بأسباب فهو خالق السبب والمقدر له

يهودًا يَغمصون الإسلام لتحيا ضلالتهم … ، لم يدخلوا في الإسلام رغبة ولا رهبة من الله، ولكن مقتًا لأهل الإسلام وطعنًا عليهم … » (١).

* * *

(١) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (٨/ ١٥٤٩).

<< < > >>