كتاب الفصل في الملل والأهواء والنحل

الجزء ٣ - فلزم على هذا الأصل أن يحدد الله تعالى لأهل الجنة آلا ما فيها ليتجدد لهم بذلك وجود اللذة وهذا خروج عن الأسلام ويلزمهم أيضا أن يدخل النبيين والصالحين النار ثم يخرجهم منها الى الجنة فتضاعف اللذة والسرور أضعافا بذلك ويقال لهم كنا نكون - ج: 3 - ص: 102

نَبيا وَالْحجر حجرا وَهل بَين الْأَمريْنِ فرق فَإِن الدُّعَاء عمل أمرنَا الله تَعَالَى بِهِ فَقيل لَهُم إِن أوامره تَعَالَى من جملَة أَفعاله بِلَا شكّ وأفعاله عنْدكُمْ تجْرِي على مَا يحسن فِي الْعقل ويقبح فِيهِ فِي الْمَعْهُود وَفِيمَا بَيْننَا وعَلى الْحِكْمَة عنْدكُمْ وَقد علمنَا أَنه لَا يحسن فِي الشَّاهِد بِوَجْه من الْوُجُوه أَن يَأْمر أحدا يرغب إِلَيْهِ فِيمَا لَيْسَ بِيَدِهِ وَلَا فِيمَا قد أعطَاهُ إِيَّاه وكلا هذَيْن الْوَجْهَيْنِ عَبث وسفه وهم مقرون بأجمعهم أَن الله تَعَالَى حكم بِهَذَا وَفعله وَهُوَ أمره لَهُم بِالدُّعَاءِ إِلَيْهِ أما فِيمَا لَا تُوصَف عِنْدهم بِالْقُدْرَةِ عَلَيْهِ وَأما فِيمَا قد أَعْطَاهُم إِيَّاه وَهُوَ عِنْدهم عدل وَحِكْمَة فنقضوا أصلهم الْفَاسِد بِلَا شكّ وَأما نَحن فإننا نقُول أَن الدُّعَاء عمل أمرنَا الله عز وَجل بِهِ فِيمَا يقدر عَلَيْهِ ثمَّ إِن شَاءَ أَعْطَانَا وَإِن شَاءَ منعنَا إِيَّاه لَا معقب لحكمه وَلَا يسْأَل عَمَّا يفعل

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَإِن فِي ابْتِدَاء الله عز وَجل كِتَابه الْمنزل إِلَيْنَا بقوله تَعَالَى آمراً لنا أَن نقُوله رَاضِيا منا أَن نقُوله {اهدنا الصِّرَاط الْمُسْتَقيم صِرَاط الَّذين أَنْعَمت عَلَيْهِم غير المغضوب عَلَيْهِم وَلَا الضَّالّين} ثمَّ خَتمه تَعَالَى كِتَابه آمراً لنا أَن نقُوله رَاضِيا بقوله {قل أعوذ بِرَبّ النَّاس ملك النَّاس إِلَه النَّاس من شَرّ الوسواس الخناس الَّذِي يوسوس فِي صُدُور النَّاس من الْجنَّة وَالنَّاس} لَا بَين بَيَان فِي تَكْذِيب الْقَائِلين بِأَنَّهُ لَيْسَ عِنْد الله تَعَالَى أصلح مِمَّا فعل وَإنَّهُ غير قَادر على كف وَسْوَسَة الشَّيْطَان وَلَا على هدي الْكفَّار هدى يسْتَحقُّونَ بِهِ الثَّوَاب كَمَا وعد المهتدين لِأَنَّهُ عز وَجل نَص على أَنه هُوَ الْمَطْلُوب مِنْهُ العون لنا وَالْهدى إِلَى صِرَاط من خصّه بِالنعْمَةِ عَلَيْهِ تَعَالَى وضل فولا أَنه تَعَالَى قَادِرًا على الْهدى الْمَذْكُور وَإِن عِنْده عونا على ذَلِك لَا يؤتيه إِلَّا من شَاءَ دون من لم يَشَأْ وَإنَّهُ تَعَالَى أنعم على قوم بِالْهدى وَلم ينعم بِهِ على آخَرين لما أمرنَا أَن نَسْأَلهُ من ذَلِك مَا لَيْسَ يقدر عَلَيْهِ أَو مَا قد أعطَاهُ إِيَّاه وَنَصّ تَعَالَى على أَنه قَادر على صرف وَسْوَسَة الشَّيْطَان فلولا أَنه تَعَالَى يصرفهَا عَمَّن يَشَاء لما أمرنَا عز وَجل أَن نستعيذ مِمَّا لَا يقدر على الإعاذة مِنْهُ أَو مِمَّا قد أعاذنا بعد مِنْهُ

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَلَا مخلص لَهُم من هَذَا أصلا ثمَّ نسألهم أَي مصلحَة للعصاة فِي أَن جعل بعض حركاتهم وسكونهم كَبَائِر يسْتَحقُّونَ عَلَيْهَا النَّار وَجعل بعض حركاتهم وسكونهم صغائر مغفورة وَلَقَد كَانَ أصلح أَن يَجْعَلهَا كلهَا صغائر مغفورة وَلَقَد أصلح أَن يَجْعَلهَا كلهَا صغائر مغفورة فَإِن قَالُوا هَذَا أزْجر عَن الْمعاصِي وَأصْلح قيل لَهُم فَهَلا إِذْ هُوَ كَمَا تَقولُونَ جعلهَا جَمِيعهَا كَبَائِر زاجرة فَهُوَ أبلغ فِي الزّجر

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَقد نَص الله تَعَالَى فِي الْقُرْآن آيَات كَثِيرَة لَا يحْتَمل تَأْوِيلا بتكذيب المعجزين لرَبهم تَعَالَى وَلَيْسَ يُمكنهُم وجود آيَة وَلَا سنة يتعلقون بهَا أصلا فَمِنْهَا قَوْله تَعَالَى {إِن هِيَ إِلَّا فتنتك تضل بهَا من تشَاء وتهدي من تشَاء} أفلم يكن عِنْده أصلح من فتْنَة يضل بهَا بعض خلقه حاشى لله من هَذَا الْكفْر والتعجيز وَقَالَ تَعَالَى حاكيا عَن الَّذين أثنى عَلَيْهِم من مؤمني الْجِنّ انهم قَالُوا {وَأَنا لَا نَدْرِي أشر أُرِيد بِمن فِي الأَرْض أم أَرَادَ بهم رَبهم رشدا}

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَصدقهمْ الله عز وَجل فِي ذَلِك إِذْ لَو أنكرهُ لما أوردهُ مثنياً عَلَيْهِم بذلك وَهَذَا فِي غَايَة الْبَيَان الَّذِي قد هلك من خَالفه وَبَطل بِهِ قَول الضلال الْمُلْحِدِينَ الْقَائِلين أَن الله تَعَالَى أَرَادَ رشد فِرْعَوْن وإبليس وَأَنه لَيْسَ عِنْده أصلح وَلَا يقدر لَهما على هدى