كتاب نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ت عتر

العلو المطلق، والعلو النسبي، وصور النسبي - ص: 116

والتصنيف وغيرِ ذلك من الصفاتِ المُقتَضِيَةِ للترجيح، كَشُعْبَةَ ومالِكٍ والثَّوري (١) والشافعىّ والبُخاري ومسلم ونَحْوِهم.

فالأول: وهو ما ينتهى إلى النبىِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- العُلُوُّ المُطْلَقُ (٢) فإنِ اتفقَ أنْ يكونَ سَنَدهُ صحيحًا كان الغايةَ القُصوى، وإلَّا فصورةُ العُلُوِّ فيه موجودةٌ ما لم يَكُنْ موضوعًا فهو كالعَدَمِ.

والثاني: العُلُوُّ النِّسبِيُّ وهو ما يَقِلُّ العددُ فيه إلى ذلك الإمام ولو كان العددُ من ذلك الإمامِ إلى مُنتَهاهُ كثيرًا.

وقد عَظُمَتْ رَغْبَةُ المتأخرين فيه حتى غَلَبَ ذلك على كثيرٍ منهم بحيثُ أهملوا الاشتغالَ بما هو أهمُّ منه.

وإنما كان العُلُوُّ مرغوبًا فيه لكَوْنِه أَقْرَبَ إلى الصِّحَّةِ وقِلَّةِ الخطأ، لأنه ما مِنْ راوٍ مِنْ رِجالِ الإسنادِ إلَّا والخطأُ جائِزٌ عليه، فكُلَّما كَثُرَتِ الوسائطُ وطالَ السَّنَدُ كَثُرَتْ مَظَانُّ التجويز، وكُلَّما قَلَّتْ قَلَّتْ.

فإنْ كانَ في النُّزُولِ مَزِيَّةٌ ليسَتْ في العُلُوِّ كأنْ تكونَ رِجالهُ أَوْثَقَ منه أو أَحْفَظَ أو أَفْقَهَ، أو الاتصالُ فيه أَظْهَرَ، فلا تَرَدُّدَ أنَّ النُّزولَ حِيْنَئِذٍ أَوْلى.

وأمَّا مَنْ رَجَّحَ النزولَ مُطْلَقًا واحتَجَّ بأَنَّ كَثْرَةَ البحثِ تقتضي المَشقَّةَ

---

(١) هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، الكوفي، ولد (٩٧)، وهو إمام في الفِقه والحديث والزُّهد والوَرَع، (ت ١٦١). روى له الستة.
(٢) العُلوُّ: صفةٌ لنوعٍ من الأسانيدِ المُتَّصلة.
والإسناد العالي: هو الذي قَلَّ عددُ الوسائِطِ فيه مع الاتصالِ.
والعُلُوُّ قِسْمان:
العُلُوُّ المُطلَقُ: وهو قِلَّةُ الوسائطِ إلى النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
والعُلو النِّسبِيُّ: وسيأتي تعريفُه وبحثُه في كلام المصنف.