المسائل النحوية في كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح

المبحث الثاني: الأسماء المعربة - مسألة وجه النصب في: (يا ليتني فيها جذعا) - ص: 57

ومثله قولُ ابن الرُّقَيَّات (١):

لَنْ تَرَاهَا وَلَوْ تَأَمَّلْتَ إلا ... وَلَهَا فِي مَفَارِقِ الرَّأْسِ طِيبَا (٢)

وإنما نصَبَ هذا لأنه حين قال: (وافقته) وقال: (لن تراها)، فقد عُلم أن الطيبَ والسباعَ قد دخلا في الرؤية والموافقة، وأنهما قد اشتملا على ما بعدهما في المعنى (٣).

وقدَّر الفراءُ: انتهوا انتهاء خيرًا لكم، على أنها نعتٌ لمصدر محذوف (٤)، وضعَّف ابنُ الملقن هذا الرأيَ؛ لظنه أن الفراءَ بناه على إضمار (كان) لغيرِ دليل يدل عليها، وصحيحٌ أنَّ (كان) الناصبةَ لا تُضمر إلا إذا كان في الكلام لفظٌ ظاهر يقتضيها؛ كقولهم: (إن خيرًا فخير)، لكنَّ الفراء إنما بنى النصبَ على أنه نعتٌ لمصدر محذوف، ومع هذا فقد رُدَّ قولُ الفراء بقولهم: (حسبُك خيرًا لك)؛ فإن تقدير مصدرٍ ههنا لا يحسُن، وبقولهم: (وراءَك أوسعَ لك)؛ فإن (أوسع) صفةٌ لمكان لا لمصدر. وعلى هذا فلا يصلحُ أن يراد به المصدرُ.

وخلاصةُ القول: إن جعلت (خيرًا) خبرًا لـ (كان) المقدرةِ فهذا خطأٌ في تقدير العربية، وإن قُدرت نعتًا لمصدر محذوف كما يرى الفراءُ، فالمعنى لا يناسبُ ذلك، لأنه يكون المعنى: (انتهوا الانتهاء الذي هو خير لكم) (٥)، فتعين القولُ بأن يكون المقدرُ فعلًا مضمرًا (٦).

هذا، وقد أجاز ابنُ مالك إضمارَ (كان) الناقصةِ وإن لم تكن بعد (إنْ) و (لَوْ)، وذلك على قلة، بقوله: "وربما أُضمرت الناقصة بعد (لدن) وشبهِها" (٧)، فمثالُ إضمارها بعد (لدُن): قولُ الشاعر (٨):

مِنْ لَدُ شَوْلًا فَإِلَى إتِلَائِها (٩)

---

(١) عبد الله بن قيس الرقيات، شاعر أموي ت ٧٥ هـ، ديوانه ٥.
(٢) البيت من الخفيف، الكتاب ١/ ٢٨٥، الخصائص ٢/ ٤٣١، الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب ١/ ٢٠.
(٣) الكتاب ١/ ٢٨٤.
(٤) مشكل إعراب القرآن لمكي ١/ ٢١٤، المعلم بفوائد مسلم ١/ ٣٢٧، ولم أجد هذا التخريح في معاني القرآن للفراء.
(٥) إعراب القراب الكريم للنحاس ٢١٩.
(٦) شرح التسهيل ٢/ ١٦٠.
(٧) المصدر السابق ١/ ٣٦٤.
(٨) من الخمسين بيتا المجهول قائلها في الكتاب ١/ ٢٦٤، همع الهوامع ١/ ٤٤٣، شواهد التوضيح ١٩٠.
(٩) البيت من الرجز المشطور الكتاب ١/ ٢٦٥، همع الهوامع ١/ ٤٤٣، شواهد التوضيح ١٩٠.