كتاب الاجتهاد في مناط الحكم الشرعي دراسة تأصيلية تطبيقية

المبحث الأول علاقة الاجتهاد في المناط بالكتاب - المطلب الثالث: علاقة الاجتهاد في المناط بالكتاب. - ص: 350

وقال الشاطبي: " فكتاب الله تعالى هو أصل الأصول، والغاية التي تنتهي إليها أنظار النظار ومدارك أهل الاجتهاد، وليس وراءه مرمى" (١).

ولمَّا كان الكتاب هو أصل الأدلة بدأ به الأصوليون وقدَّموه على سائر الأدلة في الاعتبار والنظر (٢).

ثانيا: يُعْتَبر الكتاب هو المَعين الذي لا ينضب للمعاني والأوصاف التي أنيطت بها الأحكام في الشريعة؛ لأن أكثر ورود الأحكام في القرآن جاء على وجهٍ كليٍّ يندرج تحته من الجزئيات في كلِّ زمانٍ ومكانٍ ما لا ينحصر.

قال الشاطبي: " تعريف القرآن الكريم بالأحكام الشرعيَّة أكثره كليٌّ لا جزئي، وحيث جاء جزئياً فمأخذه على الكليُّة إما بالاعتبار أو بمعنى الأصل, إلا ما خصَّه الدليل، مثل خصائص النبي صلى الله عليه وسلم" (٣).

فكلُّ ما يُسْتَجَد في حياة الناس ومعاملاتهم وأحوالهم فهو مندرِجٌ تحت معنىً كليٍّ نصَّ عليه القرآنُ الكريم, أو دلَّ عليه , علِمه من علِمه , وجهلِه من جهلِه.

ولذلك جاء الكتاب {تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ} [النحل: ٨٩] إما نصَّاً أو دلالة (٤).

قال الشافعي: " فليست تنزل بأحدٍ من أهل دين الله نازلةٌ إلا وفي كتاب الله الدليلُ على سبيل الهدى فيها" (٥).

وأُورِد عليه: بأن من الأحكام ماثبت بالسُّنَّة أو غيرها (٦).

---

(١) الموافقات: (٣/ ٢٣٠).
(٢) ينظر: المستصفى (٢/ ٢) , الإحكام للآمدي (١/ ٢١٥) , روضة الناظر (١/ ٢٦٦) , شرح مختصر الروضة للطوفي (٣/ ٨) , البحر المحيط للزركشي (١/ ٤٤١) , شرح المحلي على جمع الجوامع (١/ ٢٢٢) , شرح الكوكب المنير (٢/ ٦) , إرشاد الفحول (١/ ١٦٩).
(٣) الموافقات: (٤/ ١٨٠).
(٤) ينظر: أحكام القرآن للجصاص (٣/ ٢٤٦) , الموافقات (٤/ ١٨٤ - ١٨٨).
(٥) الرسالة: (١/ ٢٠).
(٦) ينظر: قواطع الأدلة (١/ ٣٢)، البحر المحيط للزركشي (١/ ٤٤١).