كتاب درء القول القبيح بالتحسين والتقبيح

آي إثبات القدر من القرآن - سورة الكهف - ص: 300

ومنها قوله تعالى: {ولا تقولن لشئ أني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله}، إِلى قوله، {وقل عسى أن يهدين ربى لأقرب من هشا رشدا}. فأخبر أنّ بدون مشيئته لا يتمّ أمرٌ؛ وقد دلّ عليه سببُ الآيةِ وأمرُ النبيِّ عليه السلام أن تُتَرَجَّى الهدايةُ مِن الله سبحانه.

ومنها قوله تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه}. ومعنى "أغفلنا": "صَرَفنا قلبَه عن ذكرنا"؛ كقوله: {صرف لله قلوبهم}، {وأضله الله على علم}. وحمَل الزمخشريُّ {أغفلنا} على معنى "جعلناه غافلًا عن الذِكر بالخُذلانِ"، أو "وَجدناه غافلًا؛ كقولك "أَحمَدتُه، وأَبخَلتُه، وأَجبَنتُه"، أي وَجَدتُه كذلك؛ أو مِن "أَغَفَلَ إِبلَه"، إِذا لم يجعل لها سِمةً تُعرَف بها. كأنّه سبحانه لم يَسِمْ قلبَه بالذِكِر، ولم يجعله مِمَّن كُتِب في قلوبهم الإِيمانُ". قلتُ: والأولّ والآخِر تسليمٌ لما نقوله. والثاني خلاف الظاهرِ. ثمّ هو غير منافٍ؛ لجواز أن تجده غافلًا، لكونه خَلَق فيه الغفلةَ.

فأمّا قوله: {واتبع هواه}؛ ولم يقل: "فاتّبع"؛ لأنّ المرادَ اجتَمَع له الأمران: إِغفالنا له بالخلق، واتّباعه هواه بالكسب. ولم تَرِد الأخبارُ بأنّ الإِغفال سببُ اتّباعِ الهوى، وإِن كان في نفس الأمر كذلك.

ومنها قوله سبحانه: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله}. وتقديره "ما شاء الله كان"، كما هو مستفيضٌ على ألسنة الناس.

ومنها قوله تعالى: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسى ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا}. ثمّ أكّد ذلك بقوله: {وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا}. وهذا جرمٌ منه بأنهم لا يهتدون في المستقبل. ولولا أنّه المانع لهم، لما وثق حتى جزَم بهذا الجزم. فإِن قيل: "وثوقه مستنِدٌ إِلى العلم"، قلنا: فقد بَيّنّا أنّ المقدور منهم يجب مطابَقتُه للعلم. وإِلاّ، جاز أن لا يُطابِق؛ فينقلب العلمُ جهلًا.