يفتتحون كلامهم بالتسبيح ويختمونه بالتحميد» (وأسأل الله تعالى أن ينفع به) علامة قبوله ظاهرة فقد حصلت ثمرة التأليف عاجلاً بحصول النفع وكثرة الاشتغال به وبإخلاص مؤلفه تتحقق الثمرة آجلاً في رفع درجاته، وختم كتابه بالسؤال لما فيه من الإشعار بالاحتياج للغني عن كل ما سواه (كما نفع بأصله) واشتهار النفع بمختصر العلامة خليل رحمه الله تعالى لا يخفى (كل من قرأه) بحفظ أو غيره (أو شرحه أو حصله) بشراء أو كتابة أو غير ذلك (أو سعى في شيء منه) عود الضمير على واحد من الأمور المذكورة أبلغ من عوده لجملته (إنه جواد) كثير الجود والكرم والإنعام (كريم) يعطي بلا عوض ولا غرض (رؤوف) كثير الرأفة والرحمة (رحيم) منعم بالقليل كما هو منعم بالكثير فلا تأثير لغيره تعالى. (وصلى الله على سيدنا محمد) ختم بها كما ابتدأ بها رجاء قبول ما بينهما وعبر بصيغة الخبر؛ لأن المطلوب واقع.
وفي العياشي عن السهيلي من رواية الدارقطني عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فسلم عليه فرد صلى الله عليه وسلم عليه السلام وأطلق له [١] وجهه وأجلسه إلى جنبه فلما قضى حاجته ونهض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر هذا الرجل يرفع له كل يوم كعمل أهل الأرض قلت: ولم ذلك يا رسول الله؟ قال إنه كلما أصبح وأمسى صلى علي كصلاة الخلق أجمع يقول عشر مرات اللهم صل على محمد النبي عدد من صلى عليه من خلقك وصل على محمد النبي كما أمرتنا أن نصلي عليه وصل على محمد النبي كما ينبغي لنا أن نصلي عليه.» ولما كان المطلوب التعميم قال رضي الله عنه (وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وعلى آلهم وصحبهم
ــ
الملائكة فهو لف ونشر ملخبط وقد ورد: "إن الملائكة يدخلون عليهم من كل باب من أبواب القصور بهدايا من التحف يقولون سلام عليكم بما صبرتم"
قوله: [يفتتحون كلامهم]: أي في سائر مطلوباتهم وخطاباتهم. قوله: [وأسأل الله] إلخ: لفظ الجلالة منصوب على التعظيم مفعول أول لأسأل، وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر مفعوله الثاني، والنفع ضد الضرر وهو إيصال الخير للغير وسأله في ذلك؛ لأن إيصال النفع لا يكون إلا من الله وليس في طاقة أحد ذلك كإيصال الضر قال تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله} [يونس: ١٠٧].
قوله: [وكثرة الاشتغال به]: عطف سبب على مسبب.
وقوله: [وبإخلاص]: مؤلفه متعلق بما بعده الذي هو قوله تتحقق الثمرة آجلاً.
وقوله: [وختم كتابه]: راجع لأصل المتن وفي التركيب ركة لا تخفى.
قوله: [كما نفع بأصله]: أي خليل وما مصدرية تسبك مع ما بعدها بمصدر مجرور بالكاف التي بمعنى مثل وهو صفة لمصدر محذوف تقديره نفعاً مثل نفعه بأصله.
وقوله: [كل من قرأه]: معمول لقوله أن ينفع به.
قوله: [أو غيره]: أي كالمطالعة.
قوله: [أو شرحه]: صادق بالتحشية.
قوله: [أو غير ذلك]: أي كما إذا وهب كذا ووقف عليه.
قوله: [على واحد من الأمور المذكورة]: أي بأن يقال سعى في شيء من قراءته كما إذا قرأ البعض فقط أو في شيء من شرحه كأن شرح البعض أو في شيء من تحصيله كأن اشترى البعض أو كتبه أو وهب له.
قوله: [أبلغ من عوده لجملته]: أي لأنه يكون منه قصور على تحصيل البعض بشراء ونحو.
قوله: [إنه جواد]: بكسر الهمزة استئناف بياني واقع في جواب سؤال تقديره سألته؛ لأنه جواد، والجواد بالتخفيف ذو الجود والمدد والعطايا التي لا تنفد.
قوله: [كريم]: أي وهو الموصوف بنعوت الجمال ذو النوال قبل السؤال.
قوله: [بلا عوض ولا غرض]: أي لاستغنائه وتنزهه عن ذلك ولذلك يديم الإحسان على المصر على الكفر والمعاصي.
قوله: [رؤوف]: أي ذو رأفة وهي شدة الرحمة.
قوله: [منعم بالقليل]: إنما فسره بذلك لقولهم الرحيم المنعم بدقائق النعم والرحمن المنعم بجلائلها أي فجميع النعم ناشئة منه بوصف كونه رحماناً رحيماً، وفي هذه الأسماء من المناسبة بالمطلوب ما لا يخفى، وفيها حكمة وهو أن الإنسان يخاطب ربه بالاسم المناسب لمطلوبه كدعاء أيوب - عليه السلام - حيث قال: {أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين} [الأنبياء: ٨٣] ودعاء يونس حيث قال: {سبحانك إني كنت من الظالمين} [الأنبياء: ٨٧] ودعاء زكريا حيث قال: {رب لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين} [الأنبياء: ٨٩] ودعاء سليمان حيث قال: {رب هب لي [٢] ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب} [ص: ٣٥] وبالجملة كل مقام له مقال.
قوله: [لأن المطلوب واقع]: ظاهره أنها خبرية لفظاً ومعنى وليس كذلك بل هي خبرية لفظاً إنشائية معنى؛ لأن المخبر بالصلاة ليس مصلياً على التحقيق فالمناسب أن يقول عبر بصيغة الخبر في اللفظ لتحقق المطلوب.
قوله: [وفي العياشي] إلخ: مثل هذه الأحاديث على فرض صحتها تحمل على المبالغة للترغيب وإلا فقواعد الشرع تأبى ذلك.
قوله: [والمرسلين]: عطف خاص.
قوله: [وصحبهم]: بين الآل والصحب عموم وخصوص وجهي إن أريد بالآل بالأقارب وإن أريد بهم مطلق الأتباع كما هو الأولى للتعميم كان عطف
[قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة]
[١] ليست في ط المعارف.
[٢] كذا في ط الحلبية، وصوابها: (رب اغفر لي وهب لي).
